答案祥解
1. C. 他象斯坦貝克一樣寫。第一段作者說他是一位公認(rèn)的對當(dāng)時代具有敏銳洞察力的作家,F(xiàn)在仍然享有盛名。主要在于“他對被壓迫和被遺忘的人民的同情,有著對人物性格了解的犀利眼光,對日常方言的曲折轉(zhuǎn)意的“耳朵”。他的幽默粗放而又喧鬧,粗魯而又愉快。因此,盡管他有意識的藝術(shù)效果(性),明顯表現(xiàn)在他對復(fù)雜韻律和詩節(jié)的感受力上,人們?nèi)匀蛔鹚麨橹惺兰o(jì)的斯坦貝克,對貧苦農(nóng)民悲慘命運(yùn)的疾首憤怒,給以毫不妥協(xié)地甚至野性地真實(shí)描述”。這段話說明,文內(nèi)兩位作家之共同點(diǎn)是在內(nèi)容觀點(diǎn)上。而不是指一樣的藝術(shù)形式上。韋克菲爾德寫的是詩歌形式——韻文,而斯坦貝克是小說和散文劇。所以說他像斯坦貝克那樣寫就錯了。故選C.
A. 他是喬叟同時代人,見最后一句“他的歷史觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義稍遜于喬叟。喬叟在幾年前就為其時代寫了一本傳奇! B. 他是作為五或六本現(xiàn)實(shí)之劇本的作者而為人紀(jì)念。本文第一句話“只能從他寫的五個或六個劇本來說明這位作者! D. 他是一位有成就的藝術(shù)家。
2. D. Patristic 義:為關(guān)于早期基督教領(lǐng)袖的。第一段中his Biblical and Patristic lore indicate的意思是“他那有關(guān)圣經(jīng)和早期基督教領(lǐng)袖們的歌謠!
A. 現(xiàn)實(shí)主義的。 B. 愛國的。 C. 迷信的。
3. A. 在宗教劇中介紹世俗之事。見第二段中的secularization義:世俗化,脫離教會。這一整段都講了韋劇中對世俗之事的描述:“拿劇本和作者兩者一起講的話,現(xiàn)在習(xí)慣于把他的劇本看作中世紀(jì)戲劇世俗化的一個頂點(diǎn)。因此,對他世俗化強(qiáng)調(diào)常以一個例子來說明,即他現(xiàn)實(shí)主義的描述12月24日一個寒冷的夜晚,在約克郡西區(qū)荒涼的山里的那種粗陋的習(xí)俗和鄉(xiāng)村的生活;在常被人認(rèn)為幾乎是‘記錄文獻(xiàn)’的三個牧人三段連續(xù)的獨(dú)白之后,批評家們繼續(xù)認(rèn)為他的現(xiàn)實(shí)主義在此時被強(qiáng)化到以諷刺嘲弄的口吻處理了基督的誕生。最后,作者收場白或事后的補(bǔ)充,對材料的來源圣經(jīng)表示敬意。劇本又滑回到早期純潔無邪(天真)的崇敬,一種返祖基調(diào)中去。事實(shí)上最后一幕不僅是全劇的高潮,也許還是“現(xiàn)實(shí)主義”引言存在的理由!边@一段清楚表明。批評者認(rèn)為宗教只是作者的收場白,計劃外的添加劑而已。
B. 表現(xiàn)淵博知識材料。 C. 應(yīng)用當(dāng)代材料。太籠統(tǒng)。當(dāng)代也有宗教之事。
D. 介紹早期宗教題材。
4. B. 表達(dá)抨擊第二段思想的觀點(diǎn)。這個問題最難回答,其所以選擇B,是因?yàn)楸救俗髡卟⒉煌饬餍械挠^點(diǎn)。他在講完“常規(guī)看法”有,用引導(dǎo)來談“紀(jì)實(shí)文獻(xiàn)”和“現(xiàn)實(shí)主義”。這說明作者之含義并不是這兩個詞的本義。這段最后一句話“事實(shí)上,最后一幕……”表明:最后一幕有宗教內(nèi)容,而“現(xiàn)實(shí)主義”不過處于introductory階段。第三段點(diǎn)明作者的觀點(diǎn)“現(xiàn)在的戲劇表面上有許多支持世俗現(xiàn)實(shí)主義模式的觀點(diǎn)。韋之‘現(xiàn)實(shí)主義’有一個自相矛盾的特點(diǎn)。他對人和書本的廣泛的了解表明:“他不是與世隔絕,而是和時代緊密相連的。再說,那時的生活畢竟是全方位的宗教。那時代絕不會忽視這種信仰——人是叛逆和有罪的生靈,需要贖罪。大師是那么深沉含蓄的信奉宗教,因而他比布羅姆作者更不可能(更不愿)現(xiàn)實(shí)主義地表現(xiàn)真正的歷史。他的歷史感現(xiàn)實(shí)性甚至比喬叟更不現(xiàn)實(shí)主義。喬叟早在前幾年為他的時代寫了‘類似’騎士的故事”!疤亓_依拉斯和克萊西德”等傳奇。再說,喬叟以高度浪漫的材料為借口對歷史事實(shí)任意處理!彼哉f,我們可以期望作者在下面一步發(fā)揮自己的觀點(diǎn),抨擊第二段的看法。
A. 他和斯坦貝克的比較是公平的。 C. 指出劇中時代錯誤。 D. 討論喬叟作品。
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