四、簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系?
答:(1)在唯物辯證法中,矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇,對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為:第一,矛盾對立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自己存在和發(fā)展的條件,互為媒介,相互依存,任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。第二,矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存,而且存在相互滲透的渠道和橋梁,相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥的屬性,體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
。2)矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一,矛盾同一性與斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在,沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在,沒有同一性也就沒有斗爭性。第二,矛盾同一性與斗爭性的對立表現(xiàn)在二者之間是相對絕對、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對的,矛盾斗爭性是絕對的。
五、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)與核心?
答:(1)在唯物辯證法的理論體系中,對立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。因為:第一,唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展,而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力,也就是說,所謂聯(lián)系實(shí)質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系,所謂發(fā)展實(shí)質(zhì)上是矛盾推動下的發(fā)展。第二,唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系,而對立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵,唯物辯證法的其他規(guī)律與范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。第三,唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀,而是否承認(rèn)矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)。第四,唯物辯證法既是世界觀,又是方法論,矛盾分析法則是最根本的認(rèn)識方法。
。2)唯物辯證法是一個內(nèi)容豐富的完整理論體系,對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們要在掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上,全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。
六、簡述實(shí)踐及其對認(rèn)識的決定作用?
答:(1)實(shí)踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動,具有自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性等三個特點(diǎn),表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗等三種基本形式。
。2)在實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識。這表現(xiàn)在:第一,實(shí)踐是認(rèn)識的來源。首先,實(shí)踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生,也就是說,人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要。其次,實(shí)踐出真知,人類的一切認(rèn)識,無論直接經(jīng)驗,還是間接經(jīng)驗,歸根結(jié)底都是來自實(shí)踐的。第二,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先,實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題,并提供解決新課題的新的經(jīng)驗材料。其次,實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件。再次,實(shí)踐不斷推動人的認(rèn)識能力的提高。第三,實(shí)踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),除此之外,再無其他標(biāo)準(zhǔn)。第四,實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的,正確認(rèn)識世界的目的是為了有效改造世界。
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