1.理解本文對(duì)中國(guó)歷史的反思與剖析。

　　理解本文對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行的深刻的剖析，認(rèn)為中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史就是“想做奴隸而不得的時(shí)代”，與“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，兩者的交替循環(huán)，這一概括極其確切，“因?yàn)橹袊?guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)'人'的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的”，“所謂下于奴隸的時(shí)候”就是指“想做奴隸而不得的時(shí)代”，中國(guó)幾千年的歷史就是這兩種時(shí)代的交替循環(huán)，作者對(duì)中國(guó)歷史的反思與概括，揭示了封建社會(huì)階級(jí)壓迫的本質(zhì)，體現(xiàn)了他那深隧的歷史洞察力，醒人耳目、憾人心魄。

　　2.理解本文對(duì)民族心理的剖析。

　　在本文第一部分中對(duì)中國(guó)民族心理進(jìn)行了深刻的剖析，認(rèn)為“中國(guó)人極容易變成奴隸，而且變了之后還萬(wàn)分喜歡”，他們惟恐做不上奴隸，希望有主子給他們定下奴隸的規(guī)則，使他們可上奴隸軌道，如果這規(guī)則穩(wěn)定不變，則萬(wàn)幸無(wú)患，稱頌天下太平了，這說(shuō)明中國(guó)幾千延續(xù)下來(lái)的民族心理十分可悲，他們麻木不仁，茍且偷安，俯首貼耳，屈服于統(tǒng)治者的暴力之下。作者深刻的揭示了民族心理的奴化性，其目的在于開(kāi)啟明智，喚醒沉默的國(guó)民的靈魂，去創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代。

　　3.理解魯迅所說(shuō)的三種時(shí)代的內(nèi)函。

　　這三種時(shí)代是指：

　　(1)想做奴隸而不得的時(shí)代(2)暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代(3)中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代

　　這三種時(shí)代的內(nèi)函是什么呢?是這樣的：

　　(1)想做奴隸而不得的時(shí)代。是指下于奴隸的時(shí)候，是社會(huì)處于戰(zhàn)亂時(shí)期，百姓比奴隸還不如。(2)暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。是指社會(huì)比較安定，百姓可以按奴隸規(guī)則生活。(3)中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代。是指百姓擺脫了奴隸地位，沒(méi)有壓迫沒(méi)有剝削的新時(shí)代。

　　4.理解本文所揭露的中國(guó)固有精神文明的食人實(shí)質(zhì)。

　　在本文第二部分中，作者以犀利的筆觸深刻的揭露了中國(guó)固有精神文明的吃人實(shí)質(zhì)，作者認(rèn)為，封建統(tǒng)治者所提倡的文明就是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，一級(jí)一級(jí)的制馭著，貴吃賤、大吃小、上吃下，自己被人吃，但也可以吃別人，這大小無(wú)數(shù)的人肉筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，所以作者尖銳的指出了，所謂中國(guó)的文明者其實(shí)不過(guò)是排給闊人享用的人肉的筵宴。

　　5.理解本文對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀的深刻剖析。

　　在本文第二部分中，作者不僅揭露了中國(guó)固有的吃人實(shí)質(zhì)，而且對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀做了深刻的剖析，他認(rèn)為在目前還可以親見(jiàn)各式各樣的人肉的筵宴，但這些筵宴只有闊人才能享用，而大多數(shù)窮苦百姓在受凍挨餓，有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓的垂死的每斤八文的孩子。這種嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立和貧富懸殊，正是中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀本質(zhì)之所在，如果不改變這種現(xiàn)狀，這種人肉筵宴將要一至排下去，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)是安排這種人肉筵宴的廚房，只有毀壞這廚房，才能徹底的改變當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀。

　　6.明確本文作者所指出的當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的歷史使命。

　　作者在本文中指出，掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，創(chuàng)造在中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，這就是當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的歷史使命。

　　第六項(xiàng)：本文的寫(xiě)作特點(diǎn) 第一個(gè)特點(diǎn)：本文從自身感受起筆，然后以大量日常生活事件、歷史事實(shí)和文獻(xiàn)典籍為論據(jù)，多方進(jìn)行論證，最后推出文章結(jié)論，這就是本文論述的第一個(gè)特點(diǎn)。

　　第二個(gè)特點(diǎn)：運(yùn)用反語(yǔ)、暗示、比喻、排比和諷刺的手法，增強(qiáng)了文章的批判性。

　　反喻的句子有：古人的“良德美意”，自然就“皇恩浩蕩”的就叫做“天下太平”，人們便要心悅誠(chéng)服等。

　　暗示的句子有：無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢�有道路在;轎夫如果能對(duì)做轎的人不含笑，中國(guó)也早就不是現(xiàn)在似的中國(guó)了;中國(guó)固有的精神文明其實(shí)并未為“共和”二字所埋沒(méi)。

　　諷刺的句子有：古圣先賢;樂(lè)觀的愛(ài)國(guó)者;先儒;復(fù)古家盡可不必悲觀的;太平的景象還在;可有誰(shuí)聽(tīng)到人叫喚么?

　　比喻的句子有：把中國(guó)比做喻成廚房、筵席。

　　這些修辭方法的運(yùn)用突出了文章的思想性、批判性也表現(xiàn)出魯迅深沉渾厚的感情，同情人民，針砭時(shí)弊，文章確實(shí)表現(xiàn)出雜文投槍一樣的戰(zhàn)斗力。