簡述馬克思主義哲學與具體科學的關系。

　　(1)馬克思主義哲學和具體科學之間是有區(qū)別的，它們研究的對象是不同的。馬克思主義哲學研究的對象是整個物質世界，具體科學的研究對象是物質世界的一個部分，一個過程。馬克思主義哲學揭示的是物質世界的普遍本質和發(fā)展的普遍規(guī)律，具體科學揭示的是物質世界一定領域、一定層次的本質和規(guī)律。它們之間是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別的關系。

　　(2)馬克思主義哲學和具體科學之間又是密切聯(lián)系的：馬克思主義哲學以各門具體科學為基礎，離開了各門具體科學的研究成果，馬克思主義哲學既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。各門具體科學的研究以馬克思主義哲學為指導。

　　試述哲學基本問題的理論內(nèi)容及其意義。

　　內(nèi)容：

　　(1)精神和物質何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質、本原。

　　(2)精神和物質之間有無同一性，即人們能否認識世界和改造世界。按照對哲學問題第一方面的不同回答，全部哲學特別是近代哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。

　　意義：

　　哲學的基本問題具有重要的理論意義。如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。如何回答哲學基本問題內(nèi)容的第二方面，即是否承認思維和存在的同一性，是否承認世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標準。凡承認思維和存在具有同一性，認為世界是可知的，是可知論;反之，則是不可知論。

　　哲學的基本問題具有重要的實踐意義。思維和存在的關系問題，應用到實際生活中就是主觀和客觀的關系問題。人們的活動主要是認識世界和改造世界。認識世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。只有解決好主觀和客觀的關系問題，才能正確地認識世界和有效地改造世界，取得工作的成功。

　　簡述物質與運動的關系

　　物質和運動是不可分的。物質離不開運動，無運動的物質是不存在的，設想不運動的物質是形而上學的觀點。運動也離不開物質，任何運動都有物質主體，都是物質的運動，沒有脫離物質的運動，設想沒有物質的運動是唯心主義觀點。

　　試述意識能動作用的表現(xiàn)。簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心。

　　意識：

　　意識的能動作用即意識對物質的反作用，也稱為主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導人的實踐活動，反作用于客觀事物。

　　意識的能動作用主要表現(xiàn)為如下幾個方面：1)意識活動具有目的性和計劃性;2)意識活動具有主動性和創(chuàng)造性;3)意識的能動作用最突出的表現(xiàn)是指導實踐，改造客觀世界;4)意識活動能在一定條件下控制人的生理活動。

　　對立統(tǒng)一：

　　1)對立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化發(fā)展的內(nèi)在動力;

　　2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關鍵;

　　3)矛盾分析法即對立統(tǒng)一的分析方法是認識世界和改造世界的根本方法;

　　4)是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法和形而上學斗爭的焦點和根本分歧。

　　論述質量規(guī)律的內(nèi)容及其意義。

　　內(nèi)容：

　　質量互變規(guī)律說明，事物的量變達到關節(jié)點超出了度，就出現(xiàn)質變;新質產(chǎn)生后，在新的基礎上又出現(xiàn)新的量變;量變、質變、新的量變、新的質變，事物發(fā)展的進程就是這樣循環(huán)往復，由低級向高級、由簡單向復雜無限演進的過程。這就是事物的質量互變規(guī)律。

　　意義：

　　1)質、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們在認識事物時要把定性分析和定量分析結合起來。

　　2)掌握事物的度也很重要。

　　3)量變和質變的關系，對于我們至少應該有兩個方面的啟發(fā)意義。

　　其一、既然量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，那么我們無論做什么工作都應該注重量的積累，腳踏實地埋頭苦干。

　　其二、事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進與飛躍的統(tǒng)一，只承認連續(xù)性而不承認間斷性、只承認漸進而不承認飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進程。

　　總之，善于把握量變和質變的對立統(tǒng)一，在它們的相互轉化、相互推動中把握事物的變化發(fā)展，從而為實踐活動提供正確的指導。

　　試述辯證否定觀及其意義。

　　辯證否定觀：

　　首先，辯證的否定是事物的自我否定;

　　辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié);

　　辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚棄。

　　意義：

　　辯證的否定觀要求我們對任何事物不要簡單地肯定或簡單否定，不要不加分析的肯定一切或否定一切。

　　試述矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理及其意義。

　　內(nèi)容：

　　矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合這一基本思想原則的理論基礎。我國走建設有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結合的過程中的理論成果。

　　意義：

　　矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。

　　矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬列主義的普遍真理與各國具體實踐相結合這一原則的哲學基礎，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器。

　　矛盾建設中國特色的社會主義，要堅持矛盾的普遍性(共性)，要堅持矛盾的特殊性(個性)。

　　簡述實踐及其對認識的決定作用。

　　(1)實踐是認識的來源。認識產(chǎn)生于實踐的需要;只有在實踐人們才能認識事物的本質和規(guī)律，一切真知都來源于實踐。

　　(2)實踐是推動認識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提供新的認識課題，提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具;實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動了認識的發(fā)展。

　　(3)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐是主觀見之說客觀的物質活動，具有直接現(xiàn)實性，它是聯(lián)結主觀認識和認識對象的橋梁，因而能把認識與對象相對照，判定認識是否正確。

　　(4)實踐是認識的目的。人們認識世界的目的在于指導實踐，有效地改造世界。

　　簡述感性認識與理性認識的關系。

　　感性認識：是認識的起點和最初階段。人們在社會實踐中，直接同客觀事物相接觸，這些事物的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能，反映到自己的頭腦中來，于是就相繼產(chǎn)生關于這些事物的感覺、知覺和表象，這就是感性認識。

　　理性認識：在大量感性材料的基礎上，經(jīng)過頭腦加工，透過事物的現(xiàn)象，抓住事物的本質，認識發(fā)生一個質的飛躍，形成概念，然后人們運用概念進行判斷和推理，得出合乎邏輯的結論。

　　關系：

　　感性認識和理性認識之間是對立統(tǒng)一的辯證關系。一方面，感性認識和理性認識是對立的，它們是認識過程的兩個不同階段，是相互區(qū)別的。感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。另一方面，感性認識和理性認識之間又是統(tǒng)一的。第一，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于深化發(fā)展到理性認識。第二，感性認識和理性認識相互滲透。

　　試述實踐是檢驗真理的唯一標準。

　　實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理的標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無法解決的。同時，客觀事物本身也不能充當真理的檢驗標準，因為客觀事物是離開人的活動而獨立存在的，不把主觀認識同客觀現(xiàn)實相比較，同樣也無法解決真理檢驗標準的問題。從實踐的特點來看，實踐是主觀見之于客觀現(xiàn)實物質性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性。實踐本身是直接的現(xiàn)實，同時又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實。通過實踐活動，就能夠把原來指導實踐的理論同現(xiàn)實相對照、相比較，檢驗出理論的認識是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗出理論是否具有真理性。

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