二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程

　　1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

　　人的認(rèn)識(shí)過(guò)程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的兩個(gè)階段，也是人們觀念地把握客觀世界的兩種形式。

　　(1)感性認(rèn)識(shí)

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物的現(xiàn)象，對(duì)事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式;感覺(jué)是感官對(duì)客體的個(gè)別屬性和特征的直接反映;知覺(jué)是主體對(duì)客體表現(xiàn)現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映，是主體把對(duì)客體的各種感覺(jué)組合起來(lái)形成的多種特性的整體感性形象;表象是主體對(duì)過(guò)去感覺(jué)和知覺(jué)過(guò)的客體的回憶，是客體的形象在主體頭腦中的再現(xiàn)，是對(duì)知覺(jué)的直接綜合和概括。

　　(2)理性認(rèn)識(shí)

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式：概論是對(duì)同類(lèi)事物共同的、一般本質(zhì)的反映;判斷是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是主體對(duì)客體是否具有某種屬性的評(píng)判和斷定，判斷是概念的聯(lián)系和憎愛(ài)分開(kāi)，是運(yùn)用概念之間的關(guān)系揭示客觀事物本身關(guān)系的思維形式;推理是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新的判斷的思維形式。推理同概念、判斷之間是相互聯(lián)結(jié)的。判斷是概念之間的矛盾的展開(kāi)，推理則是判斷之間的矛盾的展開(kāi)，反之，推理又形成新的判斷和新的概念。

　　(3)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又是相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。第一，二者是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論;另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素，另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素。實(shí)踐是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　(4)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件與途徑

　　從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中一次意義重大的飛躍。正確實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：第一，通過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究，獲得十分豐富和合于實(shí)際的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提;第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工、制作，形成概念、判斷和推理，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的正確途徑。

　　割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，在理論上就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤;在實(shí)踐中還會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。

　　2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　(1)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

　　在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍，達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有結(jié)束，還必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是意義更為重大的飛躍，這是因?yàn)椋旱谝�，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，只有用理論指導(dǎo)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

　　(2)正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件

　　正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件：第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則;第二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。第三，要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng);第四，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前。必須經(jīng)過(guò)一系列中間試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律

　　(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)

　　認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性。人們對(duì)于復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，由于受各種主客觀條件的限制，往往需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展

　　認(rèn)識(shí)過(guò)程具有無(wú)限性。客觀世界的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展也是無(wú)限的，因而人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的。

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展表明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)�！皩�(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，使認(rèn)識(shí)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體歷史的統(tǒng)一。

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是一致的。把握人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律具有重大意義，它是黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

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