二、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程

　　1.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

　　人的認(rèn)識過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既是由實(shí)踐到認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程中的兩個(gè)階段，也是人們觀念地把握客觀世界的兩種形式。

　　(1)感性認(rèn)識

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的初級階段，是人們通過感覺器官對事物的現(xiàn)象，對事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺、知覺和表象三種形式;感覺是感官對客體的個(gè)別屬性和特征的直接反映;知覺是主體對客體表現(xiàn)現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映，是主體把對客體的各種感覺組合起來形成的多種特性的整體感性形象;表象是主體對過去感覺和知覺過的客體的回憶，是客體的形象在主體頭腦中的再現(xiàn)，是對知覺的直接綜合和概括。

　　(2)理性認(rèn)識

　　理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的高級階段，是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式：概論是對同類事物共同的、一般本質(zhì)的反映;判斷是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是主體對客體是否具有某種屬性的評判和斷定，判斷是概念的聯(lián)系和憎愛分開，是運(yùn)用概念之間的關(guān)系揭示客觀事物本身關(guān)系的思維形式;推理是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新的判斷的思維形式。推理同概念、判斷之間是相互聯(lián)結(jié)的。判斷是概念之間的矛盾的展開，推理則是判斷之間的矛盾的展開，反之，推理又形成新的判斷和新的概念。

　　(3)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又是相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。第一，二者是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論;另一方面，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識中包含著理性因素，另一方面，理性認(rèn)識中也滲透著感性因素。實(shí)踐是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　(4)從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件與途徑

　　從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是人的認(rèn)識發(fā)展過程中一次意義重大的飛躍。正確實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件：第一，通過實(shí)踐和調(diào)查研究，獲得十分豐富和合于實(shí)際的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和前提;第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工、制作，形成概念、判斷和推理，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的正確途徑。

　　割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，在理論上就會導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤;在實(shí)踐中還會導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。

　　2.從理性認(rèn)識到實(shí)踐

　　(1)理性認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系

　　在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程中的第一次飛躍，達(dá)到了理性認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動并沒有結(jié)束，還必須從理性認(rèn)識回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程中的第二次飛躍。從理性認(rèn)識到實(shí)踐是意義更為重大的飛躍，這是因?yàn)椋旱谝唬�認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，只有用理論指導(dǎo)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

　　(2)正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的條件

　　正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的條件：第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則;第二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計(jì)劃。第三，要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動;第四，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前。必須經(jīng)過一系列中間試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　3.認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律

　　(1)認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)

　　認(rèn)識過程具有反復(fù)性。人們對于復(fù)雜事物的認(rèn)識，由于受各種主客觀條件的限制，往往需要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識和從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　(2)認(rèn)識運(yùn)動的無限發(fā)展

　　認(rèn)識過程具有無限性�？陀^世界的發(fā)展是無限的，社會實(shí)踐的發(fā)展也是無限的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是無限的。

　　認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展表明，認(rèn)識運(yùn)動既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的上升運(yùn)動�！皩�(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，使認(rèn)識不斷由低級向高級發(fā)展。這就是認(rèn)識運(yùn)動的總過程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的具體歷史的統(tǒng)一。

　　馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線是一致的。把握人類認(rèn)識運(yùn)動的總過程、總規(guī)律具有重大意義，它是黨的群眾路線的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

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