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　　第五章　社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)

　　一、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義

　　1.歷史觀的基本問題

　　(1)社會歷史觀

　　研究人與人類社會，首先遇到的就是什么是社會歷史觀的問題。歷史觀亦稱社會歷史觀，是指人們在認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題時所采取的根本觀點和方法。社會歷史觀所涉及的是社會歷史領(lǐng)域具有根本意義的重大問題，如社會的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、歷史的規(guī)律與動力、社會歷史的主體與創(chuàng)造者、社會歷史的發(fā)展趨勢與未來等等。

　　社會歷史觀與哲學(xué)世界觀有著密切的聯(lián)系。社會歷史問題說到底是人的問題。然而人不可能孤立地存在，于是許許多多的人結(jié)成為社會;人也不可能靜止地存在，于是世世代代的人延續(xù)為歷史。在這個意義上說，所謂社會就是人在空間上的展開，所謂歷史就是人在時間上的展開，所謂社會歷史觀就是作為主體的人以自身為客體而形成的系統(tǒng)化、理論化的總觀點、總看法。

　　哲學(xué)是世界觀，它所面對的應(yīng)該是整個世界，它所研究的應(yīng)該是無論自然、社會、思維中都起作用的普遍規(guī)律。然而在現(xiàn)實世界中，能夠并需要研究世界本質(zhì)與規(guī)律的只能是人，人是世界上惟一的主體，物質(zhì)世界及其本質(zhì)與規(guī)律是因為有了人才成為客體的。因此在哲學(xué)研究的對象中理所當然地包括人類社會歷史本身的本質(zhì)與規(guī)律，社會歷史觀也理所當然地是哲學(xué)的必須的和主要的有機組成部分。

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，社會歷史觀作為哲學(xué)的主要組成部分應(yīng)該在基本原則與立場上與其所從屬的哲學(xué)世界觀保持一致。然而哲學(xué)發(fā)展的歷史上卻并不總是這樣。那些在世界觀上堅持唯心主義的哲學(xué)，在社會歷史觀上當然還是堅持唯心主義;那些在世界觀上，特別是自然觀上堅持唯物主義的哲學(xué)，如古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，在社會歷史領(lǐng)域也成了唯心主義。也就是說，直至馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的19世紀上半葉，人們?nèi)匀粵]有建立起唯物主義的社會歷史觀。如果說在整個世界觀領(lǐng)域是唯物主義與唯心主義的兩軍對壘，在社會歷史觀領(lǐng)域卻是唯心主義的一統(tǒng)天下。這主要由于社會歷史條件和實踐水平的局限，以及社會歷史本身的復(fù)雜性、特殊性。馬克思和恩格斯在建立唯物的、辯證的世界觀的同時，將唯物論與辯證法也貫徹到社會歷史領(lǐng)域，在哲學(xué)史上第一次建立起了唯物史觀，使馬克思主義哲學(xué)的世界觀成為了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會歷史觀相統(tǒng)一的“一整塊鋼”。

　　認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題并不是哲學(xué)獨有的任務(wù)。社會歷史問題也是社會學(xué)、歷史學(xué)等社會科學(xué)的研究對象。哲學(xué)的社會歷史觀與社會科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。就區(qū)別而言，社會科學(xué)是以社會歷史的具體領(lǐng)域、具體規(guī)律為研究對象的，而哲學(xué)的社會歷史觀則是以整個社會歷史發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對象的。就聯(lián)系而言，一方面，人們在社會實踐中，總是首先對社會歷史各個領(lǐng)域與過程進行分門別類的具體研究，通過這種研究積累大量的材料，然后才能上升為社會歷史觀，所以，社會科學(xué)是社會歷史觀的基礎(chǔ)，社會歷史觀是對社會科學(xué)的綜合與概括，社會歷史觀離不開社會科學(xué);另一方面，社會歷史觀一旦產(chǎn)生又能反過來影響社會科學(xué)的研究，給社會科學(xué)研究以世界觀、方法論的指導(dǎo)，社會科學(xué)離不開社會歷史觀�？傊�，社會歷史觀與社會科學(xué)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，割裂二者的聯(lián)系或用一方否定、取代另一方都是錯誤的。例如，我國曾一度出現(xiàn)過的以歷史唯物主義取代社會學(xué)，特別是理論社會學(xué)的錯誤，既傷害了社會學(xué)，也傷害了哲學(xué)。

　　(2)歷史觀的基本問題

　　社會歷史觀面對的是社會歷史問題。全部社會歷史現(xiàn)象可以分為社會存在與社會意識兩個方面，社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起著主要的決定性的作用。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和;社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其根據(jù)在于：

　　第一，它是一切社會歷史觀無法回避的問題。社會生活繁蕪復(fù)雜，但概括起來無非社會物質(zhì)現(xiàn)象和社會精神現(xiàn)象兩大類。社會存在和社會意識這對范疇就是對這兩類現(xiàn)象的最高概括和抽象。因此，要建立哲學(xué)高度的社會歷史觀，就必須研究社會存在與社會意識這兩大現(xiàn)象，并回答它們之間的關(guān)系。

　　第二，它是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。社會歷史觀是整個世界觀的有機組成部分，哲學(xué)世界觀的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，因而在社會歷史領(lǐng)域，作為歷史觀的基本問題自然地就是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

　　第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標準。凡主張社會存在決定社會意識就屬于唯物史觀或歷史唯物主義;凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。唯物史觀與唯心史觀的一切對立都是圍繞這個問題展開的。

　　第四，它規(guī)定著各門社會科學(xué)及現(xiàn)實生活中研究解釋具體社會歷史現(xiàn)象的基本方法與基本觀點。

　　2.唯心史觀的根本缺陷及其根源

　　(1)唯心史觀及其根本缺陷

　　唯心史觀有兩個根本缺陷。

　　凡在社會歷史觀的基本問題上主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。列寧指出：馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看做這些關(guān)系的根源;第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，……至多是積累了零星收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。”通俗地說就是：第一，唯心史觀不懂得社會存在決定社會意識，總是將思想動機之類社會意識當作社會歷史的最終決定力量。唯物史觀并不否認思想動機的作用，但認為思想動機背后還有更深刻的根源，而且是物質(zhì)根源。第二，唯心史觀不懂得人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，總是將少數(shù)英雄、帝王當作社會歷史的主人。唯物史觀并不否認少數(shù)英雄人物的歷史作用，但認為社會歷史的真正主人是廣大人民群眾。

　　(2)唯心史觀產(chǎn)生和存在的根源

　　自從有哲學(xué)以來，在自然觀上就一直存在著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭，但在社會歷史觀上，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒有形成系統(tǒng)的歷史唯物主義的觀點。唯心史觀的產(chǎn)生及其在社會歷史領(lǐng)域長期獨占統(tǒng)治地位不是偶然的，而是有其深刻的社會、階級和認識論的根源。

　　第一，社會根源。在資本主義社會化大生產(chǎn)發(fā)展起來以前，手工勞動的生產(chǎn)規(guī)模狹小，人們基本上處于自給自足的封閉隔絕狀態(tài);交通和通訊的不發(fā)達，使得民族、地區(qū)和國家之間的交往只能局限于很小的范圍。社會的這種發(fā)展水平，一方面使得社會本身發(fā)展緩慢，內(nèi)在的深層的東謠不能充分展開和暴露，另一方面也限制了人們的眼界，使人們看不到社會歷史過程的共同性、重復(fù)性，從而無法發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，只能用想像的聯(lián)系去取代社會歷史本身的客觀的聯(lián)系。

　　第二，階級根源。在階級社會中，對社會現(xiàn)象的解釋，直接同階級利益有關(guān)。一方面，在階級社會中，廣大勞動人民被剝奪了享受精神文化活動的權(quán)利，只能去從事繁重的體力勞動，不可能產(chǎn)生系統(tǒng)的屬于他們自己的歷史觀，更不可能產(chǎn)生出唯物主義的歷史觀。另一方面，在階級社會中，統(tǒng)治階級都是掌握著精神生活的特權(quán)，但只占人口極少數(shù)的剝削階級，為了維護本階級的既得利益，必然要貶低廣大物質(zhì)財富創(chuàng)造者的作用而夸大少數(shù)英雄人物的作用，貶低勞動者創(chuàng)造的物質(zhì)的力量而夸大統(tǒng)治者控制的精神的力量，不可能正確面對歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，建立唯物史觀。

　　第三，認識論根源。社會規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的差別：自然規(guī)律是由自然界中各種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然力量互相作用的結(jié)果;社會規(guī)律則是通過人的有意識、有目的的活動而形成的，一切歷史事件和社會活動無不打上參與者，特別是少數(shù)發(fā)動者和帶頭人的意識的烙印。這一切容易使人產(chǎn)生一種錯覺，似乎社會歷史是由人的思想動機和少數(shù)英雄人物決定的。而不去探究這些“大人物”為什么會出現(xiàn)，他們的思想動機產(chǎn)生的物質(zhì)根源是什么。因而不能揭示出物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的根本動力，人民群眾是實現(xiàn)社會發(fā)展和變革的決定力量。

　　3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

　　(1)唯物史觀的創(chuàng)立

　　在社會歷史觀的基本問題上，唯物史觀或歷史唯物主義主張社會存在決定社會意識。

　　唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的獨創(chuàng)，但并非憑空創(chuàng)造，而是有著深厚的思想理論來源和深刻的社會歷史條件。

　　第一，思想理論來源。盡管唯物史觀產(chǎn)生以前，對社會歷史的研究總體上受唯心史觀的支配，但還是出現(xiàn)過許多有價值的觀點，成為唯物史觀的理論來源。特別是進入資本主義時代以后，由于生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進步，人們對社會歷史的認識大大深化。如，關(guān)于社會存在與社會意識的關(guān)系，法國啟蒙思想家愛爾維修就提出過“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點，英國經(jīng)濟學(xué)家亞當•斯密和大衛(wèi)•李嘉圖第一次從經(jīng)濟上對社會人群進行了分析，法國歷史學(xué)家基佐明確提出應(yīng)該從社會本身去認識和理解社會政治制度，而不是以某一社會的政治制度來解釋這個社會的特定狀態(tài)。又如，關(guān)于階級斗爭及其對社會歷史的推動作用，法國歷史學(xué)家梯葉里把英國革命描寫為資產(chǎn)階級與貴族為各自的利益而進行的一場斗爭，法國歷史學(xué)家米涅認為階級斗爭是法國歷史政治事變的動力。再如，關(guān)于未來社會的理想，法國空想社會主義者對資本主義社會進行了深刻的揭露和激烈的批判，主張用新的更合理的社會取代這種制度，提出了一些接近歷史唯物主義的觀點。其中，圣西門提出“一切人都應(yīng)當勞動”，傅立葉提出婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，歐文甚至親身進行了共產(chǎn)主義社會的實驗。上述思想雖然沒有形成完整的唯物史觀，但對唯物史觀的產(chǎn)生具有重要影響。特別是空想社會主義者對資本主義制度的揭露和批判，對馬克思深刻認識資本主義社會具有重大啟發(fā)意義，是馬克思唯物史觀最直接的理論來源之一。

　　第二，社會歷史條件。到19世紀中葉，歐洲的資本主義有了長足的發(fā)展，各種社會關(guān)系與社會矛盾進一步展開，歷史事件的思想動機背后的物質(zhì)原因逐漸顯露了出來，人們審視社會歷史的眼界大開。以三大工人運動為標志，無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)登上政治舞臺，其歷史主體意識的覺醒，其在動搖舊制度斗爭中所展示的強大力量，其對美好社會的強烈渴望，都呼喚著唯物史觀的出現(xiàn)。

　　這一切表明：唯物史觀產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟。正如恩格斯所指出的：即使不是馬克思，也會有別的什么人把它創(chuàng)造出來。

　　(2)唯物史觀創(chuàng)立的意義

　　唯物史觀的創(chuàng)立，是社會歷史觀的革命性變革，具有重大的理論和實踐意義。

　　第一，唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會歷史觀的基本問題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個意義上，恩格斯將唯物史觀與剩余價值理論并稱為馬克思一生的兩大貢獻。馬克思以前的舊哲學(xué)，在社會歷史觀上，唯心主義固然是錯誤的，唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會歷史觀上的不徹底性具體表現(xiàn)為，它的自然觀是唯物主義的，而在社會歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱之為“半截子”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會歷史觀的荒謬性，也批判了舊唯物主義社會歷史觀的片面性和不完備性，并在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會歷史觀的統(tǒng)一。他指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”

　　第二，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認識和研究社會歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使社會科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。社會是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)，對它的每一部分都可以進行相對獨立的研究，從而形成了具體的社會歷史學(xué)科，如社會學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等。這些具體的社會歷史學(xué)科以往主要是在唯心史觀的指導(dǎo)下建立的，因而總是從社會意識中尋找各種社會現(xiàn)象的根源，不僅不可能正確揭示社會歷史某一領(lǐng)域的規(guī)律，它們自身因此也不能成為真正的科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立以后，人們才終于明白，社會歷史現(xiàn)象的最終原因“不應(yīng)當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當?shù)缴�產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找”。運用這樣一種方法指導(dǎo)人們認識和研究社會歷史，就不會把社會現(xiàn)象和歷史事件的根源僅僅歸結(jié)為思想動機，而是要追究思想動機背后的物質(zhì)根源;就不會滿足于對社會現(xiàn)象和歷史事件的描述，而是要去揭示社會現(xiàn)象和歷史事件的內(nèi)部聯(lián)系，即揭示社會歷史的規(guī)律性，從而使得社會歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。

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