第二節(jié)教育的基本規(guī)律

　　一、教育與社會發(fā)展相互制約的規(guī)律

　　(一)教育與生產(chǎn)力相互制約

　　1.生產(chǎn)力對教育的制約作用

　　生產(chǎn)力的發(fā)展水平對教育具有制約作用，這種制約作用主要表現(xiàn)為以下幾方面：

　　(1)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目的

　　教育目的既受制于社會政治經(jīng)濟制度，也與生產(chǎn)力發(fā)展水平有著密切的聯(lián)系。無論哪個社會，哪個階級，在確定教育目的時，總要考慮當時生產(chǎn)力發(fā)展狀況。因為，教育所培養(yǎng)的人，當他進入直接的生產(chǎn)過程時，便構(gòu)成社會生產(chǎn)力的要素之一，他必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，才能有效地從事生產(chǎn)，提高勞動生產(chǎn)率。因此，教育必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平來確定教育目的。

　　在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的奴隸社會與封建社會，直接從事生產(chǎn)的勞動者一般不需要經(jīng)過學(xué)校教育的培養(yǎng)和訓(xùn)練，憑借直接的生產(chǎn)技藝與經(jīng)驗就可以進行生產(chǎn)，因此，學(xué)校教育不擔負培養(yǎng)勞動者的任務(wù)，學(xué)校教育所培養(yǎng)的人主要是統(tǒng)治人才和知識分子。這時，生產(chǎn)力對教育目的的制約不明顯。但是隨著機器大工業(yè)這種新的生產(chǎn)力形式的出現(xiàn)，要求生產(chǎn)勞動者必須有一定的文化，這種要求使學(xué)校教育目的發(fā)生質(zhì)的變化，學(xué)校教育不再把培養(yǎng)與生產(chǎn)勞動相脫離的官吏和知識分子作為自己僅。有的教育目的，開始培養(yǎng)科技人才與生產(chǎn)工人。

　　(2)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著課程設(shè)置和教育內(nèi)容

　　課程設(shè)置表現(xiàn)為門類由少到多。古代社會的學(xué)校所設(shè)課程不多，且多數(shù)為哲學(xué)、政治、道德、宗教等人文學(xué)科和語言文學(xué)等工具學(xué)科。隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各門自然科學(xué)開始從哲學(xué)中分化出來，形成獨立學(xué)科，并逐漸被反映到學(xué)校課程中來。例如，西歐的學(xué)校在14世紀時，自然科學(xué)課程僅有算術(shù)、幾何、天文學(xué)，16世紀中葉則增加了地理和力學(xué)，17、18世紀，學(xué)校課程又增加了代數(shù)、三角、植物、動物、物理、化學(xué)等學(xué)科，奠定了現(xiàn)代學(xué)校課程的基礎(chǔ)。

　　教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為越來越豐富和深化。到了20世紀中期，隨著以生物工程、航天技術(shù)、電子計算機為標志的新技術(shù)革命的發(fā)展，各國不斷掀起教學(xué)內(nèi)容改革的浪潮，在教學(xué)內(nèi)容中不斷補充科學(xué)技術(shù)方面的新成果，出現(xiàn)了許多新的學(xué)科內(nèi)容，如核物理、生態(tài)學(xué)、生物工程等，教學(xué)內(nèi)容更向縱深發(fā)展，形成了不少邊緣學(xué)科課程和內(nèi)容，如物理化學(xué)、生物化學(xué)、化學(xué)物理、生物物理、信息論、教育未來學(xué)、教育哲學(xué)等，教育內(nèi)容愈益豐富和深化。

　　(3)生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育發(fā)展的規(guī)模、速度

　　生產(chǎn)力的發(fā)展為教育事業(yè)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件和可能。只有生產(chǎn)力得到發(fā)展，才能為教育的發(fā)展提供一定的經(jīng)費。生產(chǎn)力發(fā)展所提供的剩余產(chǎn)品的數(shù)量，直接決定著一個國家教育經(jīng)費的支付能力，直接影響校舍、設(shè)備、師資等方面的建設(shè)，從而直接決定著教育發(fā)展的規(guī)模和速度。

　　(4)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著學(xué)校結(jié)構(gòu)。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展也制約著學(xué)校結(jié)構(gòu)。如大中小學(xué)的比例和銜接關(guān)系，普通中學(xué)與中等專業(yè)、職業(yè)技術(shù)學(xué)校的比例關(guān)系，高等學(xué)校中各種系科、專業(yè)設(shè)置的比例關(guān)系，都要受生產(chǎn)力發(fā)展水平以及在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制約。否則就會造成教育事業(yè)內(nèi)部的比例失調(diào)，造減教育與社會生產(chǎn)力發(fā)展的不相適應(yīng)，造成部分學(xué)生學(xué)非所用、用非所學(xué)，基至造成部分學(xué)生的結(jié)構(gòu)性失業(yè)。

　　(5)生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教學(xué)方法、手段和組織形式

　　學(xué)校教學(xué)的工具和手段都與生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展有關(guān)。古代社會的生產(chǎn)力水平低下，不可能出現(xiàn)現(xiàn)代的實驗法、演示法等現(xiàn)代教學(xué)方法。只有在當代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下，才能出現(xiàn)電化教學(xué)手段和教學(xué)方式。

　　教學(xué)組織形式也與生產(chǎn)力發(fā)展密切相關(guān)。例如，占代學(xué)校受教育人數(shù)少，個別教學(xué)是主要形式。

　　自近代以來，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，教育對象的擴大，受教育人數(shù)越來越多，集體教學(xué)的班級授制成為主要教學(xué)組織形式。

　　2.教育對生產(chǎn)力的促進作用

　　(1)教育是勞動力再生產(chǎn)的必要手段

　　通過教育可以實現(xiàn)勞動力的再生產(chǎn)，把可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，把間接的生產(chǎn)力變?yōu)橹苯由�產(chǎn)力，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。通過教育，使人掌握文化科學(xué)知識和技術(shù)，成為專門的人才，而這些人才投入生產(chǎn)過程之后，他才能真正變?yōu)橹苯雍同F(xiàn)實的生產(chǎn)力，成為合格的勞動力，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　教育把可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，不僅指培養(yǎng)從事體力勞動的直接進行生產(chǎn)勞動的熟練技術(shù)工人，也包括培養(yǎng)從事腦力勞動的科學(xué)家、工程技術(shù)人員、管理人員。通過教育培養(yǎng)出這些科技、管理人員，然后投入生產(chǎn)過程，將極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展和提高。

　　(2)教育是科學(xué)知識技術(shù)再生產(chǎn)的手段

　　科學(xué)知識具有繼承性，但科學(xué)知識的繼承需要通過教育來傳遞。如果沒有教育，前人所積累的科學(xué)知識和技術(shù)就無法被后代人所掌握，科學(xué)知識和技術(shù)就無從得到繼承和發(fā)展，所以教育是實現(xiàn)科學(xué)知識和技術(shù)再生產(chǎn)的重要手段。通過教育還可以高效能地擴大科學(xué)知識的再生產(chǎn)，使原來為少數(shù)人所掌握的科學(xué)知識和技術(shù)在較短的時問內(nèi)為更多的人所掌握，使科學(xué)知識得到普及，先進生產(chǎn)經(jīng)驗得到推廣，從而提高勞動生產(chǎn)率，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　(3)教育是產(chǎn)生新的科學(xué)知識和技術(shù)的手段

　　教育，尤其是高等教育，還擔負有科研的任務(wù)。通過科研，可以產(chǎn)生許多新的科學(xué)成果，這些新的科學(xué)知識和技術(shù)的成果在生產(chǎn)中得到推廣和運用后，就能提高社會生產(chǎn)力。如我國上海從l981～1985年的5年間，50所高校創(chuàng)造了近兩億元的產(chǎn)值。復(fù)旦大學(xué)的內(nèi)燃機配氣結(jié)構(gòu)計算方法和應(yīng)用研究，已在全國20多家內(nèi)燃機制造廠內(nèi)應(yīng)用，每年可為國家創(chuàng)造l50萬元以上的利潤。

　　(二)教育與政治經(jīng)濟制度相互制約

　　1.社會政治經(jīng)濟制度對教育的制約作用

　　教育的性質(zhì)是由政治經(jīng)濟制度決定的。有什么樣的政治經(jīng)濟制度，就有什么性質(zhì)的教育。封建社會、資本主義社會的政治經(jīng)濟制度決定了封建社會、資本主義社會的教育必然屬于封建主義、資本主義性質(zhì)。同樣的道理，社會主義社會的政治經(jīng)濟制度決定了社會主義社會的教育必然屬于社會主義性質(zhì)。具體說來，社會政治經(jīng)濟制度對教育的制約作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　(1)社會政治經(jīng)濟制度決定教育的目的

　　教育目的是教育工作的出發(fā)點和歸宿，它支配和主導(dǎo)著整個教育過程，體現(xiàn)著教育的階級性與政治性。因而作為社會的政治經(jīng)濟制度，尤其是社會政治經(jīng)濟制度的決策力量，總會牢牢控制教育目的，使教育目的體現(xiàn)出統(tǒng)治階級的要求，為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才�？梢哉f，在一定社會，培養(yǎng)具有什么政治方向、思想觀念的人，是由政治經(jīng)濟制度決定的。

　　(2)社會政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

　　在階級社會里，經(jīng)濟上政治卜占統(tǒng)治地位的階級，為了使教育按自己的意志施行，總是要把教育權(quán)牢牢掌握在自己手中，控制絕大部分教育機構(gòu)。他們通過本階級所掌握的政權(quán)力量，規(guī)定教育宗旨和辦學(xué)方向，頒布教育政策和法令，制定任用校長和教師的標準，以強制的辦法監(jiān)督執(zhí)行，使教育完全按照統(tǒng)治階級的利益施行，還從組織系統(tǒng)上保證了教育權(quán)掌握在統(tǒng)治者手中。

　　統(tǒng)治階級有時也通過經(jīng)濟的方法控制教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他們通過撥款、捐獻教育經(jīng)費等手段，直接插手教育，在決定教育重大問題上擁有很大的權(quán)力。

　　統(tǒng)治階級還通過思想卜的優(yōu)勢影響和控制教育，左右教育工作的發(fā)展方向。因為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想�！�…那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級支配的”。在政治經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級可以通過教科書的編定，各種書報、雜志的發(fā)行，來推行統(tǒng)治者的思想意識，控制教育權(quán)。

　　因此，在階級社會里，一個階級在政治經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位，必然會用種種方式控制教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，干涉教育，使之為本階級的利益服務(wù)。恩格斯在談到當時德國資本主義社會的教育時深刻指出：“在這里，一切知識的來源都在政府控制之下，從貧民學(xué)校、主口學(xué)校以至報紙和大學(xué)，沒有官方的事先許可，什么也不能說，不能教，不能印刷，不能發(fā)表�！�

　　(3)社會政治經(jīng)濟制度決定受教育的權(quán)利

　　受社會經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，即使在當今一些發(fā)達國家中，受教育的機會也不是兗分和完全的，這就存在著受教育權(quán)利在社會中如何分配的問題。在階級社會，統(tǒng)治階級總是要采取種種直接或問接的手段決定和影響受教育權(quán)利在社會中的分配，決定誰有受學(xué)校教育的權(quán)利，誰無受學(xué)校教育的權(quán)利，誰有受什么樣學(xué)校教育的權(quán)利等問題。這種不平等的權(quán)利分配或者由法律、政策明文規(guī)定，或者由受制于政治經(jīng)濟制度的各個社會階層成員的社會經(jīng)濟條件和政治條件所決定。

　　我國封建社會受學(xué)校教育權(quán)利的森嚴等級制度充分說明了這一點。到了資本主義社會，雖然迫于社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求實行普及教育，但是由于各階級集團在社會政治經(jīng)濟制度中所處地位不同，其子弟受教育的權(quán)利、受教育的程度和年限，也有顯著的差別。

　　正是由于社會政治經(jīng)濟制度對教育的制約作用，因此，在階級社會中，“超階級”、“超政治”的教育是不存在的。

　　2.教育對社會政治經(jīng)濟制度的反作用

　　(1)教育培養(yǎng)出一定階級意識的人，維護和鞏固一定社會的政治經(jīng)濟制度

　　在階級社會里，無論奴隸社會、封建社會或資本主義社會，其教育的共同點都是把統(tǒng)治階級的意識傳遞給受教育者，使之成為本階級的繼承人，以維護和鞏固本階級的統(tǒng)治，為其政治經(jīng)濟制度服務(wù)。

　　(2)教育通過影響社會輿論、道德風尚為政治經(jīng)濟制度服務(wù)

　　學(xué)校傳播一定的階級意識所起的作用，不限于在校學(xué)生，對社會也起作用：通過在校師生的言論和行動，學(xué)校的教材和刊物向社會宣傳一定的思想意識，制造社會輿論，影響社會的風俗習慣和道德面貌等，起著鞏固現(xiàn)有的政治經(jīng)濟制度.維護生產(chǎn)關(guān)系的作用。

　　(3)教育對社會政治經(jīng)濟制度不起決定作用

　　教育對社會政治經(jīng)濟制度的作用是一種反作用，只能在一定社會的政治經(jīng)濟制度為它所規(guī)定的范圍內(nèi)和軌道上去發(fā)揮作用，而不能決定一定社會政治經(jīng)濟制度的發(fā)展方向，更不能成為社會發(fā)展的動力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，而教育在社會基本矛盾運動的過程中，只能起加速或延緩的作用，而不起根本動力的作用，不起決定作用。所以，我們既不能忽視教育對于社會發(fā)展的作用，又不能夸大教育的作用。教育無用論和教育萬能論都是錯誤的。

　　二、教育與人的發(fā)展相互制約的規(guī)律

　　教育對社會發(fā)展所起的作用，是通過培養(yǎng)一定社會所需要的人來實現(xiàn)的。教育與人的發(fā)展存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。一方面，教育對人的發(fā)展有制約作用，它可以促使人的身心朝社會所需要的方’向發(fā)展;另一方面，人的發(fā)展對教育有制約作用，要求教育必須適應(yīng)人的身心發(fā)展特點。

　　人的發(fā)展是指個體人隨時間和年齡的遞增而發(fā)生的身心方面的變化。包括生理和心理的發(fā)展。生理的發(fā)展，一是指機體的正常發(fā)育，即身體各器官的健全發(fā)育;二是指體質(zhì)的增強，即身體各組織器官生理機能的增強，包括各器官系統(tǒng)生理機能的增強。心理的發(fā)展包括人的認識能力的發(fā)展，如感知力、記憶力、思維力、注意力、想象力等的發(fā)展;情感、意志、興趣、性格等個性心理特征的發(fā)展’。(一)影響人的發(fā)展的主要因素影響人的發(fā)展因素很多，主要有遺傳、環(huán)境和教育三種。但是遺傳、環(huán)境和教育對人的發(fā)展的影響，必須通過受教育者的主體實踐活動和主觀能動性來實現(xiàn)。

　　1.遺傳在人的發(fā)展中的作用

　　(1)遺傳與遺傳素質(zhì)的概念遺傳是指人們從父母先代繼承下來的解剖生理特點。如膚色、身高和體重等都是可以遺傳的。

　　這些解剖生理特點也稱遺傳素質(zhì)。

　　(2)遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提或物質(zhì)前提。

　　第一，遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性。人的發(fā)展總是要以遺傳所獲得的生理組織和最初的生命能力為前提的，沒有這種遺傳素質(zhì)，或者遺傳素質(zhì)有缺陷，身心的發(fā)展水平就會受到不可彌補的影響，某種發(fā)展可能永遠就不能實現(xiàn)。如一個生而失聰?shù)膬和�，就不可能發(fā)展其聽覺能力而成為一個音樂家。

　　第二，遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著人的發(fā)展過程及其階段。個體的遺傳素質(zhì)是逐步發(fā)展成熟的。如人腦的發(fā)展，新生兒平均為390g，8—9個月為660g，2—3歲為900—1010g，6—7歲為1280g，9歲為1350g，12—13歲為1400g，已經(jīng)達到成人的水平。遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心發(fā)展提供了限制與可能，制約著年輕一代身心發(fā)展的過程及其階段。如人們常說嬰兒的發(fā)展是“三翻、六坐、八爬叉，十個月會喊爸爸”，就反映了人的遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程。教育必須按照遺傳素質(zhì)發(fā)展的水平進行，超越于或落后于遺傳素質(zhì)成熟水平的教育都不利于人的發(fā)展。如讓6個月的嬰兒學(xué)走路，讓4歲的小孩學(xué)高等數(shù)學(xué)，不但無益，而且有害其發(fā)展。

　　第三，遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響作用。人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這種差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)的胖瘦、膚色的黑白上，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上。在醫(yī)院嬰兒室里，你可以看到，剛出生的嬰兒就有不同的表現(xiàn)，有的比較安靜，容易入睡;有的則手腳亂動，大哭大鬧。遺傳素質(zhì)的差異對人的發(fā)展是有影響的。一個神經(jīng)活動靈敏、智力超群的兒童比較容易教育成材;一個天生弱智的兒童，就會給教育帶來很大困難。中國科學(xué)院心理研究所調(diào)查了22.8萬兒童，發(fā)現(xiàn)低能兒約占3%一4%，而低能兒中50%以上是先天因素造成的。

　　(3)遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展不起決定作用

　　遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)前提，但是對人的發(fā)展不起決定作用。

　　第一，遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供的是可能性，而不是現(xiàn)實性。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性，這種可能性必須在一定的環(huán)境和教育的影響下才能變?yōu)楝F(xiàn)實。如“狼孩”的事例充分說明了這一點。1920年，人們在印度發(fā)現(xiàn)兩個“狼孩”，他們雖然具有人的遺傳素質(zhì)，但由于缺乏人類生活環(huán)境，長期與動物生活在一起，回到人群中后，最終也難以成長為正常的人。

　　第二，遺傳素質(zhì)隨著環(huán)境和人類實踐活動的改變而改變。著名的神經(jīng)生理專家巴甫洛夫經(jīng)過研究指出：“神經(jīng)活動類型在生活進程中發(fā)展著、變化著，并且神經(jīng)活動類型，不僅是遺傳的結(jié)果，也是環(huán)境和有機體之間復(fù)雜的相互作用的結(jié)果，教育能養(yǎng)成兒童生活所必需的神經(jīng)活動類型�！�

　　第三，遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展的影響是有限度的。遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展有一定的作用，是人的發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件，但是人們在發(fā)展中所表現(xiàn)出的不同特點并不都是由遺傳素質(zhì)決定的，教育和環(huán)境的影響、人的實踐和主觀能動性也起很大作用，遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展是有一定限度的。如美國斯坦福大學(xué)推孟教授對智商在130以上的1528名超常兒童進行了歷時50年之久的追蹤研究，他的結(jié)論是：早年的智力水平與晚年的工作成就并無極大的關(guān)系，有成就的人并不都是家長、教師認為很聰明的學(xué)生，而是做事認真、努力的人。

　　由此可知，遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，但是對人的發(fā)展不起決定作用。因此，片面夸大遺傳素質(zhì)的作用，認為人的發(fā)展是由遺傳素質(zhì)決定的，是不正確的，會陷入“遺傳決定論”的錯誤之中。

　　2.環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

　　環(huán)境是指人生活其中，能影響人的發(fā)展的一切外部條件。它包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。對人的發(fā)展產(chǎn)生重要影響的主要是社會環(huán)境。利_=會環(huán)境包括以下三個方面：

　　①人化自然

　　人化自然是被人加工改造過的、打上人的印記的社會化的自然，如工廠、礦山、城市建筑、水庫電站、農(nóng)莊田園等。它是按照人的需要由人類勞動創(chuàng)造出來的社會物質(zhì)財富，凝結(jié)著人類的智慧和經(jīng)驗，體現(xiàn)著人類勤勞、勇敢和艱苦奮斗的精神及人類的力量，具有社會意義。它所包含的物質(zhì)化的社會歷史經(jīng)驗，構(gòu)成人的認識對象，成為人的心理、精神發(fā)展的源泉和內(nèi)容;它作為社會生產(chǎn)力和物質(zhì)財富的總和，它又是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，直接影響人的體力和智力的發(fā)展;它的發(fā)展推動著人去學(xué)習文化科學(xué)技術(shù)，這就構(gòu)成人的發(fā)展的動力;它所包含的人類社會歷史經(jīng)驗的水平、物質(zhì)資料的豐富程度、整個人化自然的發(fā)展程度和速度，都影響著人的發(fā)展的水平和程度。

　�、谌藗冎畣柕慕煌�活動

　　人一生下來，首先與人交往，先是與作為家庭成員的父母、祖輩交往，以后則與其他社會成員交往，他人的言行思想都會在他身上產(chǎn)生影響，形成其一定的思想意識。在交往中，人們之間必然要結(jié)成一定的社會關(guān)系，在階級社會中，這種關(guān)系表現(xiàn)為階級關(guān)系。每個人都在一定的社會關(guān)系之中，必須要受到這種關(guān)系的影響。人是具體的社會的人，人在其現(xiàn)實上是一切社會關(guān)系的總和。

　�、凵鐣�意識形態(tài)

　　哲學(xué)、政治思想、法權(quán)思想、道德、文藝、科學(xué)、宗教等形式的社會意識構(gòu)成一個社會的意識形態(tài)。它能幫助人們認識物質(zhì)環(huán)境和社會關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律，使人們對物質(zhì)環(huán)境和社會關(guān)系的認識得到深化。它還可以超越時間和空間的限制，使人們對古代和外域的物質(zhì)環(huán)境和社會關(guān)系加以認識，使人們對物質(zhì)環(huán)境和社會關(guān)系的認識得以擴大。意識形態(tài)發(fā)展的需要也構(gòu)成人的發(fā)展的動力，科學(xué)、文藝的發(fā)展往往能產(chǎn)生大批科學(xué)家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家。

　　(2)社會環(huán)境對人的發(fā)展的作用

　　社會環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件，對人的發(fā)展起著很大的制約作用。離開社會環(huán)境這種外部條件，再好的遺傳素質(zhì)也難以發(fā)揮作用。如19世紀初，德國巴登大公國王子卡斯•豪瑟出生后，被爭奪王位的宮廷陰謀家將他與普通嬰兒對換，三四歲時被關(guān)進黑暗低小的地牢里，直到17歲，時才被放出來。經(jīng)檢查，他身高只有144cm，膝蓋已經(jīng)變形，走路如同嬰兒學(xué)步，目光呆滯、怕光，暗視覺特別敏銳，黑夜里能看清一百八十步以外的馬匹，聽覺、嗅覺比較靈敏，但不會談話，智力如同幼兒。這一事實，充分說明了人的發(fā)展受后天環(huán)境的制約，遺傳素質(zhì)僅僅為人的發(fā)展提供可能性，沒有一定的環(huán)境，這種可能性不會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑”;“蓬生麻中，不扶自直”。還有歷史上流傳的“孟母三遷”的故事，也都說明了社會環(huán)境對人的發(fā)展的作用很大。

　　(3)人對環(huán)境的反應(yīng)是能動的

　　社會環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件，但是人們受環(huán)境的影響不是被動的、消極的，而是積極的、能動的實踐過程。

　　環(huán)境對人的發(fā)展的影響要通過主觀努力和社會實踐活動才能實現(xiàn)。有的人在良好的環(huán)境中卻沒有什么成就，甚至走向與環(huán)境要求相反的道路。有的人在惡劣的環(huán)境中卻能“出污泥而不染”，成為很有作為的人。如司馬遷遭宮刑而作《史記》，屈原被放逐而賦《離騷》等。即使在同一條件下，有的卓有成效，有的卻平平庸庸。因此僅僅認為人是環(huán)境的消極產(chǎn)物，人的發(fā)展為環(huán)境所決定，就會滑入“環(huán)境決定論”的錯誤之中。

　　3.教育在人的發(fā)展中的作用

　　教育是廣義環(huán)境的一個組成部分，它是一種特殊的環(huán)境，它在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。其原因主要有以下幾方面：

　　(1)教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向

　　教育作為有目的的培養(yǎng)人的活動，能對影響人的發(fā)展的各種環(huán)境因素加以選擇和控制，利用環(huán)境巾的積極因素，克服和排除環(huán)境中的消極因素，創(chuàng)造出有利于人的發(fā)展的良好條件，促使人健康順利地成長。

　　(2)教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較傘面、系統(tǒng)和深刻

　　教育，特別是學(xué)校教育，能夠根據(jù)社會的要求，按照一定的目的，利用集中的時問，有計劃，有組織地全面、系統(tǒng)地對受教育者施加影響，它特別有利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)知識9形成良好的品德。這是任何自發(fā)的、偶然的、零碎的家庭和社會等環(huán)境的影響所無法比擬的。

　　(3)學(xué)校教育有專門負責教育工作的教師

　　學(xué)校教育是由教師來培養(yǎng)學(xué)生。教師受過專門培訓(xùn)，他們“聞道在先”、“術(shù)業(yè)有專攻”，明確教育日的，掌握教育內(nèi)容，掌握教育的方法、技能和技巧，能按照學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和教育的規(guī)律教育學(xué)生，因而能取得良好的效果。

　　由于上述原因，教育對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。但是，承認教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，并不意味著單憑教育就能決定人的發(fā)展水平。教育的主導(dǎo)作用不能脫離受教育者自身的實踐活動和主觀能動性而機械地實現(xiàn)。同時，教育的主導(dǎo)作用能否得到充分發(fā)揮，還要受其他因素的影響，尤其要受人的發(fā)展規(guī)律的制約。因此如果看不到這些，過分夸大教育的作用，就會陷入歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的“教育萬能論”的錯誤之中。

　　(二)人的發(fā)展對教育的制約

　　教育的對象是人，主要是正在發(fā)展中的年輕一代。教育要有效地促進年輕一代身心健康順利地發(fā)展，必須適應(yīng)青少年身心發(fā)展的規(guī)律。青少年身心發(fā)展的年齡特征及其變化的規(guī)律，是青少年身心發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)。

　　1.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的順序性和階段性，循序漸進地促進人發(fā)展

　　兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是一個從低級到高級，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的過程，是具有順序性的。如新生嬰兒的身體是從頭部向下肢發(fā)展，從中心部位向全身邊緣方向發(fā)展。兒童大骨骼和大肌肉的發(fā)展先于小骨骼和小肌肉的發(fā)展。兒童的心理是由直覺行動思維向具體形象思維向抽象邏輯思維發(fā)展，由機械記憶向意義記憶發(fā)展，先有高興、恐懼等情感，然后才會有理智、道德感、美感等高級情感。由于青少年身心發(fā)展具有順序性，教育必須適應(yīng)這種順序性，按照循序漸進的教育原則，在工作中真正做到由淺人深、由易到難、由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象、由低級到高級，既“不陵節(jié)而施”、“揠苗助長”，也不倒退而違反其發(fā)展順序。

　　青少年身心發(fā)展還具有階段性。這種階段性是指年齡階段性，是一定年齡階段表現(xiàn)出來的一般的、典型的、本質(zhì)的生理和心理的特征，即兒童年齡特征。如小學(xué)生、初中生、高中生都具有不同的年齡特征。各年齡階段既相區(qū)別，又相聯(lián)系。前一階段是后一階段發(fā)展的準備，后一階段是前一階段發(fā)展的必然趨勢和結(jié)果。由于青少年身心發(fā)展具有階段性，教育者在進行教育時必須注意這種階段性，按照不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的特點，提出不同的教育任務(wù)，實施不同內(nèi)容的教育和采用不同的教育方法，決不能搞“一刀切”、“一鍋煮”。教育者還要注意不同年齡階段的銜接點和質(zhì)變期，做好銜接、過渡工作，促使學(xué)生更好地由前一個階段向后一個階段發(fā)展。

　　2.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在身心發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育人的身心發(fā)展不是勻速進行的，各個部位各種功能的發(fā)展是不平衡的。

　　這種不平衡性表現(xiàn)在兩方面：一是指同一方面在不同年齡階段中的發(fā)展是不平衡的。如智力的發(fā)展，在兒童最初的幾年發(fā)展很快，4周歲前就已達到成人智力水平的一半，而此后則呈階梯型減速發(fā)展。二是指不同方面在不同發(fā)展時期的不平衡性。即有的方面在較早的年齡階段已經(jīng)達到較高的發(fā)展水平，有的方面則要到較晚的年齡階段才能達到較為成熟的發(fā)展水平。如兒童的視覺、聽覺很早就達到成熟水平，而思維尤其是抽象思維的能力，則要到較晚的年齡階段才能成熟。

　　人的發(fā)展的不平衡性告訴我們，人的不同素質(zhì)都有其發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期。在關(guān)鍵期內(nèi)施加教育影響，可以起到事半功倍的效果，錯過了關(guān)鍵期的教育，往往事倍功半。因此教育必須適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在人的素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，施以相應(yīng)韻教育，促進該素質(zhì)的發(fā)展。如4—5歲時兒童視覺、聽覺發(fā)展達到較高水平，是進行繪畫、音樂教育的最佳期。

　　3.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性，既考慮穩(wěn)定性，不任意改動教育內(nèi)容和方法，又注意可變性，充分挖掘受教育者的發(fā)展?jié)摿Α?/STRONG>