二、教育與人的發(fā)展相互制約的規(guī)律

　　教育對社會發(fā)展所起的作用，是通過培養(yǎng)一定社會所需要的人來實現(xiàn)的。教育與人的發(fā)展存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。一方面，教育對人的發(fā)展有制約作用，它可以促使人的身心朝社會所需要的方’向發(fā)展;另一方面，人的發(fā)展對教育有制約作用，要求教育必須適應(yīng)人的身心發(fā)展特點。

　　人的發(fā)展是指個體人隨時間和年齡的遞增而發(fā)生的身心方面的變化。包括生理和心理的發(fā)展。生理的發(fā)展，一是指機體的正常發(fā)育，即身體各器官的健全發(fā)育;二是指體質(zhì)的增強，即身體各組織器官生理機能的增強，包括各器官系統(tǒng)生理機能的增強。心理的發(fā)展包括人的認識能力的發(fā)展，如感知力、記憶力、思維力、注意力、想象力等的發(fā)展;情感、意志、興趣、性格等個性心理特征的發(fā)展’。(一)影響人的發(fā)展的主要因素影響人的發(fā)展因素很多，主要有遺傳、環(huán)境和教育三種。但是遺傳、環(huán)境和教育對人的發(fā)展的影響，必須通過受教育者的主體實踐活動和主觀能動性來實現(xiàn)。

　　1.遺傳在人的發(fā)展中的作用(1)遺傳與遺傳素質(zhì)的概念遺傳是指人們從父母先代繼承下來的解剖生理特點。如膚色、身高和體重等都是可以遺傳的。

　　這些解剖生理特點也稱遺傳素質(zhì)。

　　(2)遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提或物質(zhì)前提。

　　第一，遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性。人的發(fā)展總是要以遺傳所獲得的生理組織和最初的生命能力為前提的，沒有這種遺傳素質(zhì)，或者遺傳素質(zhì)有缺陷，身心的發(fā)展水平就會受到不可彌補的影響，某種發(fā)展可能永遠就不能實現(xiàn)。如一個生而失聰?shù)膬和�，就不可能發(fā)展其聽覺能力而成為一個音樂家。

　　第二，遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著人的發(fā)展過程及其階段。個體的遺傳素質(zhì)是逐步發(fā)展成熟的。如人腦的發(fā)展，新生兒平均為390g，8—9個月為660g，2—3歲為900—1010g，6—7歲為1280g，9歲為1350g，12—13歲為1400g，已經(jīng)達到成人的水平。遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心發(fā)展提供了限制與可能，制約著年輕一代身心發(fā)展的過程及其階段。如人們常說嬰兒的發(fā)展是“三翻、六坐、八爬叉，十個月會喊爸爸”，就反映了人的遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程。教育必須按照遺傳素質(zhì)發(fā)展的水平進行，超越于或落后于遺傳素質(zhì)成熟水平的教育都不利于人的發(fā)展。如讓6個月的嬰兒學(xué)走路，讓4歲的小孩學(xué)高等數(shù)學(xué)，不但無益，而且有害其發(fā)展。

　　第三，遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響作用。人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這種差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)的胖瘦、膚色的黑白上，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上。在醫(yī)院嬰兒室里，你可以看到，剛出生的嬰兒就有不同的表現(xiàn)，有的比較安靜，容易入睡;有的則手腳亂動，大哭大鬧。遺傳素質(zhì)的差異對人的發(fā)展是有影響的。一個神經(jīng)活動靈敏、智力超群的兒童比較容易教育成材;一個天生弱智的兒童，就會給教育帶來很大困難。中國科學(xué)院心理研究所調(diào)查了22.8萬兒童，發(fā)現(xiàn)低能兒約占3%一4%，而低能兒中50%以上是先天因素造成的。

　　(3)遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展不起決定作用

　　遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)前提，但是對人的發(fā)展不起決定作用。

　　第一，遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供的是可能性，而不是現(xiàn)實性。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性，這種可能性必須在一定的環(huán)境和教育的影響下才能變?yōu)楝F(xiàn)實。如“狼孩”的事例充分說明了這一點。1920年，人們在印度發(fā)現(xiàn)兩個“狼孩”，他們雖然具有人的遺傳素質(zhì)，但由于缺乏人類生活環(huán)境，長期與動物生活在一起，回到人群中后，最終也難以成長為正常的人。

　　第二，遺傳素質(zhì)隨著環(huán)境和人類實踐活動的改變而改變。著名的神經(jīng)生理專家巴甫洛夫經(jīng)過研究指出：“神經(jīng)活動類型在生活進程中發(fā)展著、變化著，并且神經(jīng)活動類型，不僅是遺傳的結(jié)果，也是環(huán)境和有機體之間復(fù)雜的相互作用的結(jié)果，教育能養(yǎng)成兒童生活所必需的神經(jīng)活動類型。”

　　第三，遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展的影響是有限度的。遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展有一定的作用，是人的發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件，但是人們在發(fā)展中所表現(xiàn)出的不同特點并不都是由遺傳素質(zhì)決定的，教育和環(huán)境的影響、人的實踐和主觀能動性也起很大作用，遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展是有一定限度的。如美國斯坦福大學(xué)推孟教授對智商在130以上的1528名超常兒童進行了歷時50年之久的追蹤研究，他的結(jié)論是：早年的智力水平與晚年的工作成就并無極大的關(guān)系，有成就的人并不都是家長、教師認為很聰明的學(xué)生，而是做事認真、努力的人。

　　由此可知，遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，但是對人的發(fā)展不起決定作用。因此，片面夸大遺傳素質(zhì)的作用，認為人的發(fā)展是由遺傳素質(zhì)決定的，是不正確的，會陷入“遺傳決定論”的錯誤之中。

　　2.環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

　　環(huán)境是指人生活其中，能影響人的發(fā)展的一切外部條件。它包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。對人的發(fā)展產(chǎn)生重要影響的主要是社會環(huán)境。利_=會環(huán)境包括以下三個方面：

　�、偃嘶�自然

　　人化自然是被人加工改造過的、打上人的印記的社會化的自然，如工廠、礦山、城市建筑、水庫電站、農(nóng)莊田園等。它是按照人的需要由人類勞動創(chuàng)造出來的社會物質(zhì)財富，凝結(jié)著人類的智慧和經(jīng)驗，體現(xiàn)著人類勤勞、勇敢和艱苦奮斗的精神及人類的力量，具有社會意義。它所包含的物質(zhì)化的社會歷史經(jīng)驗，構(gòu)成人的認識對象，成為人的心理、精神發(fā)展的源泉和內(nèi)容;它作為社會生產(chǎn)力和物質(zhì)財富的總和，它又是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，直接影響人的體力和智力的發(fā)展;它的發(fā)展推動著人去學(xué)習(xí)文化科學(xué)技術(shù)，這就構(gòu)成人的發(fā)展的動力;它所包含的人類社會歷史經(jīng)驗的水平、物質(zhì)資料的豐富程度、整個人化自然的發(fā)展程度和速度，都影響著人的發(fā)展的水平和程度。

　�、谌藗冎畣柕慕煌�活動

　　人一生下來，首先與人交往，先是與作為家庭成員的父母、祖輩交往，以后則與其他社會成員交往，他人的言行思想都會在他身上產(chǎn)生影響，形成其一定的思想意識。在交往中，人們之間必然要結(jié)成一定的社會關(guān)系，在階級社會中，這種關(guān)系表現(xiàn)為階級關(guān)系。每個人都在一定的社會關(guān)系之中，必須要受到這種關(guān)系的影響。人是具體的社會的人，人在其現(xiàn)實上是一切社會關(guān)系的總和。

　�、凵鐣�意識形態(tài)

　　哲學(xué)、政治思想、法權(quán)思想、道德、文藝、科學(xué)、宗教等形式的社會意識構(gòu)成一個社會的意識形態(tài)。它能幫助人們認識物質(zhì)環(huán)境和社會關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律，使人們對物質(zhì)環(huán)境和社會關(guān)系的認識得到深化。它還可以超越時間和空間的限制，使人們對古代和外域的物質(zhì)環(huán)境和社會關(guān)系加以認識，使人們對物質(zhì)環(huán)境和社會關(guān)系的認識得以擴大。意識形態(tài)發(fā)展的需要也構(gòu)成人的發(fā)展的動力，科學(xué)、文藝的發(fā)展往往能產(chǎn)生大批科學(xué)家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家。

　　(2)社會環(huán)境對人的發(fā)展的作用

　　社會環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件，對人的發(fā)展起著很大的制約作用。離開社會環(huán)境這種外部條件，再好的遺傳素質(zhì)也難以發(fā)揮作用。如19世紀初，德國巴登大公國王子卡斯•豪瑟出生后，被爭奪王位的宮廷陰謀家將他與普通嬰兒對換，三四歲時被關(guān)進黑暗低小的地牢里，直到17歲，時才被放出來。經(jīng)檢查，他身高只有144cm，膝蓋已經(jīng)變形，走路如同嬰兒學(xué)步，目光呆滯、怕光，暗視覺特別敏銳，黑夜里能看清一百八十步以外的馬匹，聽覺、嗅覺比較靈敏，但不會談話，智力如同幼兒。這一事實，充分說明了人的發(fā)展受后天環(huán)境的制約，遺傳素質(zhì)僅僅為人的發(fā)展提供可能性，沒有一定的環(huán)境，這種可能性不會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑”;“蓬生麻中，不扶自直”。還有歷史上流傳的“孟母三遷”的故事，也都說明了社會環(huán)境對人的發(fā)展的作用很大。

　　(3)人對環(huán)境的反應(yīng)是能動的

　　社會環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件，但是人們受環(huán)境的影響不是被動的、消極的，而是積極的、能動的實踐過程。

　　環(huán)境對人的發(fā)展的影響要通過主觀努力和社會實踐活動才能實現(xiàn)。有的人在良好的環(huán)境中卻沒有什么成就，甚至走向與環(huán)境要求相反的道路。有的人在惡劣的環(huán)境中卻能“出污泥而不染”，成為很有作為的人。如司馬遷遭宮刑而作《史記》，屈原被放逐而賦《離騷》等。即使在同一條件下，有的卓有成效，有的卻平平庸庸。因此僅僅認為人是環(huán)境的消極產(chǎn)物，人的發(fā)展為環(huán)境所決定，就會滑入“環(huán)境決定論”的錯誤之中。

　　3.教育在人的發(fā)展中的作用

　　教育是廣義環(huán)境的一個組成部分，它是一種特殊的環(huán)境，它在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。其原因主要有以下幾方面：

　　(1)教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向

　　教育作為有目的的培養(yǎng)人的活動，能對影響人的發(fā)展的各種環(huán)境因素加以選擇和控制，利用環(huán)境巾的積極因素，克服和排除環(huán)境中的消極因素，創(chuàng)造出有利于人的發(fā)展的良好條件，促使人健康順利地成長。

　　(2)教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較傘面、系統(tǒng)和深刻

　　教育，特別是學(xué)校教育，能夠根據(jù)社會的要求，按照一定的目的，利用集中的時問，有計劃，有組織地全面、系統(tǒng)地對受教育者施加影響，它特別有利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)知識9形成良好的品德。這是任何自發(fā)的、偶然的、零碎的家庭和社會等環(huán)境的影響所無法比擬的。

　　(3)學(xué)校教育有專門負責(zé)教育工作的教師

　　學(xué)校教育是由教師來培養(yǎng)學(xué)生。教師受過專門培訓(xùn)，他們“聞道在先”、“術(shù)業(yè)有專攻”，明確教育日的，掌握教育內(nèi)容，掌握教育的方法、技能和技巧，能按照學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和教育的規(guī)律教育學(xué)生，因而能取得良好的效果。

　　由于上述原因，教育對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。但是，承認教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，并不意味著單憑教育就能決定人的發(fā)展水平。教育的主導(dǎo)作用不能脫離受教育者自身的實踐活動和主觀能動性而機械地實現(xiàn)。同時，教育的主導(dǎo)作用能否得到充分發(fā)揮，還要受其他因素的影響，尤其要受人的發(fā)展規(guī)律的制約。因此如果看不到這些，過分夸大教育的作用，就會陷入歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的“教育萬能論”的錯誤之中。

　　(二)人的發(fā)展對教育的制約

　　教育的對象是人，主要是正在發(fā)展中的年輕一代。教育要有效地促進年輕一代身心健康順利地發(fā)展，必須適應(yīng)青少年身心發(fā)展的規(guī)律。青少年身心發(fā)展的年齡特征及其變化的規(guī)律，是青少年身心發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)。

　　1.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的順序性和階段性，循序漸進地促進人發(fā)展

　　兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是一個從低級到高級，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的過程，是具有順序性的。如新生嬰兒的身體是從頭部向下肢發(fā)展，從中心部位向全身邊緣方向發(fā)展。兒童大骨骼和大肌肉的發(fā)展先于小骨骼和小肌肉的發(fā)展。兒童的心理是由直覺行動思維向具體形象思維向抽象邏輯思維發(fā)展，由機械記憶向意義記憶發(fā)展，先有高興、恐懼等情感，然后才會有理智、道德感、美感等高級情感。由于青少年身心發(fā)展具有順序性，教育必須適應(yīng)這種順序性，按照循序漸進的教育原則，在工作中真正做到由淺人深、由易到難、由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象、由低級到高級，既“不陵節(jié)而施”、“揠苗助長”，也不倒退而違反其發(fā)展順序。

　　青少年身心發(fā)展還具有階段性。這種階段性是指年齡階段性，是一定年齡階段表現(xiàn)出來的一般的、典型的、本質(zhì)的生理和心理的特征，即兒童年齡特征。如小學(xué)生、初中生、高中生都具有不同的年齡特征。各年齡階段既相區(qū)別，又相聯(lián)系。前一階段是后一階段發(fā)展的準備，后一階段是前一階段發(fā)展的必然趨勢和結(jié)果。由于青少年身心發(fā)展具有階段性，教育者在進行教育時必須注意這種階段性，按照不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的特點，提出不同的教育任務(wù)，實施不同內(nèi)容的教育和采用不同的教育方法，決不能搞“一刀切”、“一鍋煮”。教育者還要注意不同年齡階段的銜接點和質(zhì)變期，做好銜接、過渡工作，促使學(xué)生更好地由前一個階段向后一個階段發(fā)展。

　　2.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在身心發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育人的身心發(fā)展不是勻速進行的，各個部位各種功能的發(fā)展是不平衡的。這種不平衡性表現(xiàn)在兩方面：一是指同一方面在不同年齡階段中的發(fā)展是不平衡的。如智力的發(fā)展，在兒童最初的幾年發(fā)展很快，4周歲前就已達到成人智力水平的一半，而此后則呈階梯型減速發(fā)展。二是指不同方面在不同發(fā)展時期的不平衡性。即有的方面在較早的年齡階段已經(jīng)達到較高的發(fā)展水平，有的方面則要到較晚的年齡階段才能達到較為成熟的發(fā)展水平。如兒童的視覺、聽覺很早就達到成熟水平，而思維尤其是抽象思維的能力，則要到較晚的年齡階段才能成熟。

　　人的發(fā)展的不平衡性告訴我們，人的不同素質(zhì)都有其發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期。在關(guān)鍵期內(nèi)施加教育影響，可以起到事半功倍的效果，錯過了關(guān)鍵期的教育，往往事倍功半。因此教育必須適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在人的素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，施以相應(yīng)韻教育，促進該素質(zhì)的發(fā)展。如4—5歲時兒童視覺、聽覺發(fā)展達到較高水平，是進行繪畫、音樂教育的最佳期。

　　3.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性，既考慮穩(wěn)定性，不任意改動教育內(nèi)容和方法，又注意可變性，充分挖掘受教育者的發(fā)展?jié)摿Α?/P>

　　在一定的社會和教育條件下，青少年身心發(fā)展的階段、順序、每一階段的變化過程和速度以及各年齡階段的特征，大體上都是相同的、穩(wěn)定的。在不同的社會和教育條件下，青少年的身心發(fā)展水平和速度會發(fā)生某些變化。如我國解放前后兒童在身高、體重、胸圍等身體發(fā)展指標方面就有明顯差異;我國當(dāng)代城市和邊遠地區(qū)兒童身心發(fā)展的水平和速度也有所不同。

　　根據(jù)青少年身心發(fā)展穩(wěn)定性的特點，教育要注意這種穩(wěn)定性，掌握每一年齡階段中那些比較穩(wěn)定的共同特點來選擇教育教學(xué)內(nèi)容和方法，而不任意改動教育教學(xué)內(nèi)容和方法。同時要考慮青少年身心發(fā)展的可變性，注意把握學(xué)生身心發(fā)展中出現(xiàn)的新特點，恰當(dāng)?shù)剡x擇教育教學(xué)內(nèi)容和方法，不固守書本上的教條或一成不變的兒索年齡特征的舊指標。要充分利用薪的社會條件和教育條件，充分利用青少年發(fā)展的町能性，挖掘青少年發(fā)展的潛力，為學(xué)生提供新的教育教學(xué)內(nèi)容和采用新的教育教學(xué)方法。這樣，才能更有利于促進青少年身心發(fā)展。

　　4.教育要適應(yīng)人的發(fā)展的個別差異性，做到因材施教

　　由于于每個個體的遺傳、環(huán)境、教育等方面所所獲得的條件不同，其身心發(fā)展的實際面貌總會表現(xiàn)出一定的個別差異性。這種個別差異性，首先表現(xiàn)為不同學(xué)生在同一方面的發(fā)展，其速度和水平各不相同。如兩個同為6歲的兒童，一個兒童的抽象思維已有很好的發(fā)展，已經(jīng)掌握數(shù)的概念，可以利用概念進行運算;另一個還不能脫離實物進行運算。其次，不同學(xué)生在不同方面的發(fā)展速度與水平也不盡相同。如有的學(xué)生數(shù)學(xué)能力強，有的學(xué)生則語言能力強等。最后，不同的學(xué)生所具有的個性傾向性也不同。如有的學(xué)生熱情，有的則冷漠;有的學(xué)生合群，有的則孤僻;有的學(xué)生果斷堅強，有的則優(yōu)柔寡斷，等等。

　　根據(jù)人的發(fā)展的個別差異性，教育必須因材施教。針對學(xué)生的個別差異，教育工作者必須充分發(fā)揮每個學(xué)生的潛能和積極因素，有的放矢地選擇適宜有效的教育途徑和方法手段，因材施教，長善救失，“一把鑰匙開一把鎖”，使每個學(xué)生都能得到最大的發(fā)展。

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