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　　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　1.世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

　　(1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理包含三個(gè)方面的基本內(nèi)容：

　�、偈澜缡墙y(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個(gè)而不是多個(gè);世界上和各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是雜亂無章的偶然堆積。這種一元淪哲學(xué)同二元論劃清了界限，二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神都是世界的本原，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性。

　　②世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，都是一元論。但對(duì)于世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)還是精神，則是根本對(duì)立的。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的世界，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，時(shí)問空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和反映�？傊�，世界上萬事萬物都統(tǒng)一于物質(zhì)，是物質(zhì)的表現(xiàn)或產(chǎn)物。

　�、畚镔|(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)為。物質(zhì)世界的統(tǒng)一，不是機(jī)械的、空洞的統(tǒng)一，而是包含豐富內(nèi)容的、多樣性的統(tǒng)一;整個(gè)物質(zhì)世界，從宏觀世界到微觀世界，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，從天然的物質(zhì)形態(tài)到包含著人類智慧的“人化自然”，盡管它們的具體性質(zhì)和形態(tài)是無限豐富多樣的，但在本質(zhì)上是共同的、一致的，它們都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是它們的共性和根源性。離開物質(zhì)統(tǒng)一性談物質(zhì)的多樣性，必然背離唯物主義;而離開物質(zhì)多樣性談物質(zhì)的統(tǒng)一性，就會(huì)把唯物主義變成空洞無物的理論抽象。總之，只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來面貌的客觀反映。

　　(2)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證

　　第一，世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都證明了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一原理的正確性：首先，化學(xué)、天體演化學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展，充分證明了大到天體，小到微觀粒子的無機(jī)自然界的物質(zhì)性;其次，生物科學(xué)的發(fā)展，充分證明了生物界和非生物界的聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性;再次，馬克思主義唯物史觀和社會(huì)科學(xué)的研究成果表明，人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同自然界存在著物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　第二，世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性命題，是一個(gè)普遍的哲學(xué)命題，除進(jìn)行科學(xué)證明外，還必須進(jìn)行哲學(xué)論證。首先，堅(jiān)持把哲學(xué)基本問題作為出發(fā)點(diǎn)，從物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一關(guān)系中提出世界統(tǒng)一性問題，這就要求必須回答世界是統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神，不能含糊其辭。這就徹底排除了二元論，也暴露了唯心主義。其次，辯證唯物主義從哲學(xué)基本問題的高度解決世界的多樣性與統(tǒng)一性問題，從科學(xué)的物質(zhì)概念出發(fā)，證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，不是統(tǒng)一于幾種或一種具體形態(tài)的物質(zhì)，而是統(tǒng)一于客觀實(shí)在性這一共性，這就克服了舊唯物主義的局限性。再次，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一和發(fā)展的原理，對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)考察和辯證思維，并廣泛聯(lián)系其他哲學(xué)原理(如時(shí)空與物質(zhì)、有限與無限、相對(duì)與絕對(duì)等)進(jìn)行論證，才能充分論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。最后，運(yùn)用哲學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)行證明，辯證唯物主義徹底駁斥了二元論，深刻批判了唯心論和宗教神學(xué)，指出了舊唯物主義的局限性，這也就是對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的有力論證。

　　2.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一無論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。

　　第一，解放思想就是要從那些落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，解放思想主要是指從對(duì)馬克思主義某些原則、某些本本的教條式理解中解放出來，從對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識(shí)中解放出來，從那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確思想中解放出來。解放思想體現(xiàn)著唯物論和辯證法的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是要達(dá)到主觀和客觀的一致、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。

　　第二，實(shí)事求是就是要從客觀存在的一切事物出發(fā)，經(jīng)過分析和研究，找出事物本身所固有的而不是主觀臆想的規(guī)律性，作為我們實(shí)踐活動(dòng)的依據(jù)。實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，自由和必然的統(tǒng)一。

　　第三，解放思想和實(shí)事求是辯證的統(tǒng)一。首先，解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能使主觀符合變化了的客觀實(shí)際，切實(shí)做到實(shí)事求是。其次，實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了求得客觀事物的規(guī)律性，做到實(shí)事求是。再次，解放思想和實(shí)事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的，必須把二者結(jié)合起來。不解放思想，思想認(rèn)識(shí)停留在落后于實(shí)際的觀念和教條的束縛中，就不能真正做到實(shí)事求是;離開了實(shí)事求是，脫離實(shí)際，違背客觀規(guī)律，就不是科學(xué)意義上的解放思想，只能導(dǎo)致主觀主義、盲目蠻干;任何把解放思想和實(shí)事求是是割裂開來或?qū)α⑵饋淼挠^點(diǎn)和做法都是片面的、錯(cuò)誤的。

　　第四，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的重要意義。首先，解放思想、實(shí)事求是，是鄧小平理論的精髓，只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能做到完整準(zhǔn)確地堅(jiān)持鄧小平理論，并在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個(gè)理論。其次，只有解放思想、實(shí)事求是，才能做到一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā);避免和糾正各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。再次，只有解放思想、實(shí)事求是，才能正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)，認(rèn)清和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，把握歷史潮流，才能使我們所做的一切更加符合國(guó)際、國(guó)內(nèi)實(shí)際，制定出一系列不同于過去的政策。最后，只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能解決新形勢(shì)下出現(xiàn)的新課題、新矛盾。隨著改革開放的深入發(fā)展，新情況，新矛盾將不斷出現(xiàn)。只有解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，才能在實(shí)踐中探索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，取得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

　　(2)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的黨的思想路線

　　第一，黨的思想路線及其核心。所謂思想路線，就是被某一階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)或政黨化為指導(dǎo)思想并用以支配其行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其中，實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，因此，通常簡(jiǎn)稱實(shí)事求是的思想路線。

　　第二，黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的思想路線深刻地體現(xiàn)了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。①唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的，它不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移，意識(shí)只是物質(zhì)的反映，因而，我們就必須按照事物的本來面目認(rèn)識(shí)它，堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，做到一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，達(dá)到實(shí)事求是;而且堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。②從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，都是人的自覺能動(dòng)的活動(dòng)，而實(shí)際、實(shí)事、規(guī)律都是客觀的存在。只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持不懈地去研究和探索，主體才能把握客觀事物及其規(guī)律性。③“實(shí)事”是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體，實(shí)事求是的根本目的就是透過現(xiàn)象，把握本質(zhì)，實(shí)事求是的過程始終貫穿著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主體與客體、主觀與客觀、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、真理與謬誤等一系列矛盾。正是在這些矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一中，人的認(rèn)識(shí)不斷地實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，這就是認(rèn)識(shí)的辯證法。④黨的思想路線還全面體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。雖然客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存在，但是它終究是可以被認(rèn)識(shí)的;認(rèn)識(shí)的過程就是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，掌握認(rèn)識(shí)客體，排除謬誤，達(dá)到客觀真理的過程�？傊�，辯證唯物主義和黨的思想路線在本質(zhì)上是完全一致的，辯證唯物主義是黨的思想路線和哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的思想路線則是辯證唯物主義世界觀和方法論在實(shí)際工作中的具體體現(xiàn)。

　　第三，黨的思想路線與政治路線的關(guān)系。思想路線是制定政治路線的思想理論基礎(chǔ)。黨的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是否堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，是關(guān)系革命和建設(shè)事業(yè)成敗的關(guān)鍵。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)我們黨拋棄了主觀主義的思想路線，確立了實(shí)事求是的思想路線。創(chuàng)造性的提出和實(shí)踐了馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的政治路線，成功地進(jìn)行了新民主主義革命，并把中國(guó)引上了社會(huì)主義道路。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線，在以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，撥亂反正，全面推進(jìn)改革，將馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐緊密結(jié)合起來，成功地走出了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。實(shí)踐證明，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，是我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶，是革命和建設(shè)事業(yè)成功的根本。

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