>>>>>2016年成人高考專升本藝術(shù)概論復(fù)習(xí)筆記匯總

　　藝術(shù)創(chuàng)造的心理要素

　　藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)作主體的審美理想和審美趣味對(duì)于創(chuàng)作客體藝術(shù)性是起決定作用的。而它們又是在大量的審美感受的基礎(chǔ)上概括集中而形成的。審美感受是一種由審美對(duì)象所引起的復(fù)雜的心理活動(dòng)和心理過(guò)程。審美感受的各種心理因素，可以肯定的有感覺(jué)、知覺(jué)、想象、情感、理解等。這也是藝術(shù)創(chuàng)造主體的心理機(jī)制。

　　(一)審美感知

　　感知包括感覺(jué)和知覺(jué)。

　　感覺(jué)是指客觀事物在人的頭腦中的主觀映象，是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。審美感覺(jué)是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺(jué)。知覺(jué)，則是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的、整體性的把握，審美知覺(jué)的對(duì)象不是事物的客觀物理屬性，而是事物的審美屬性。審美感覺(jué)和知覺(jué)通常是交織在一起、共同發(fā)揮作用的。《黃河大合唱》的作曲家冼星海寄寓其中的濃烈的民族感情和愛國(guó)情緒，是以黃河巨浪般洶涌強(qiáng)烈的主旋律層層展開的，兼以對(duì)話、歌詞，強(qiáng)化著這一主旋律。一個(gè)個(gè)樂(lè)段、樂(lè)章結(jié)構(gòu)本身就蘊(yùn)含著急風(fēng)暴雨、巨浪滔天的壯美氣勢(shì)，將某種振奮、猛醒以至怒吼的精神力量，以自我撞擊式的對(duì)話、泣訴、呼喊、咆哮，把整個(gè)樂(lè)曲推向高潮。由于樂(lè)曲是作曲家懷著強(qiáng)烈的喚醒危亡中的民族精神的感知，使得《黃河大合唱》成為具有倔強(qiáng)生命力的中華民族永恒的澎湃不息的心聲。

　　我們不難看出，知覺(jué)和感覺(jué)存在著一定的相同之處：

　　它們都是客觀事物直接作用于感覺(jué)器官，而在大腦中所產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)前事物的反映。只有當(dāng)客觀事物直接作用于感覺(jué)器官，引起它的活動(dòng)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生感覺(jué)和知覺(jué)，一旦客觀事物在我們感覺(jué)器官所及的范圍內(nèi)消失時(shí)，感覺(jué)和知覺(jué)也就停止了。‘

　　同時(shí)，知覺(jué)與感覺(jué)也存在著一定的聯(lián)系：

　　第一，感覺(jué)是知覺(jué)的基礎(chǔ)�？陀^事物總是由許多個(gè)別屬性所組成，沒(méi)有反映事物的個(gè)別屬性的感覺(jué)，反映事物的整體性的知覺(jué)就不存在。感覺(jué)是一切復(fù)雜認(rèn)識(shí)的心理基礎(chǔ)，首先是知覺(jué)的心理基礎(chǔ)。知覺(jué)必須以各種形式的感覺(jué)為前提，如果沒(méi)有對(duì)各種花的顏色、氣味等個(gè)別屬性的感覺(jué)，就不可能形成對(duì)花的整體性的知覺(jué)。感覺(jué)到的事物的個(gè)別屬性愈豐富、愈精確，對(duì)事物的知覺(jué)也就愈完整、愈正確。

　　第二，感覺(jué)往往作為知覺(jué)的組成部分而存在。事物的個(gè)別屬性總是離不開事物的整體屬性而存在。人在實(shí)際生活中常常是以知覺(jué)形式反映事物，感覺(jué)只是作為知覺(jué)的組成部分而存在于知覺(jué)中，很少有孤立的感覺(jué)存在。

　　第三，知覺(jué)是比感覺(jué)高一級(jí)的心理活動(dòng)，不是各種感覺(jué)的簡(jiǎn)單相加，而是在感覺(jué)基礎(chǔ)上意識(shí)到感覺(jué)的意義，與理解有密切聯(lián)系。知覺(jué)雖然是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是不同于各種感覺(jué)因素、個(gè)別屬性相加之和，知覺(jué)的內(nèi)容與感覺(jué)的內(nèi)容具有質(zhì)的不同，不是用各種感覺(jué)所能取代的。

　　知覺(jué)與感覺(jué)的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：

　　第一，在知覺(jué)中，大腦所反映的是事物的整體性和事物之間的關(guān)系;而在感覺(jué)中，大腦所反映的是事物的個(gè)別屬性。

　　第二，知覺(jué)的產(chǎn)生必須通過(guò)各種感官的聯(lián)合行動(dòng)才能獲得，是在多種感覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;而感覺(jué)在客觀事物單純作用于人的某一感覺(jué)器官時(shí)也能產(chǎn)生。感覺(jué)直接產(chǎn)生于感官對(duì)客觀事物的接觸，這是由于感覺(jué)是對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的直接反映，而知覺(jué)是對(duì)客觀事物整體性及其關(guān)系的完整反映。也就是說(shuō)，第一點(diǎn)區(qū)別決定了第二點(diǎn)區(qū)別。

　　審美知覺(jué)的特點(diǎn)和作用表現(xiàn)在四個(gè)方面：

　　一是審美知覺(jué)的整體性及其作用。只有當(dāng)審美知覺(jué)不是零碎的、孤立的，而是構(gòu)成一個(gè)完整性的有機(jī)形象時(shí)，才能感受對(duì)象的美，才能真正地獲得美感和審美享受。

　　二是審美知覺(jué)的選擇性及其作用。作用于感官的客觀事物是紛繁的、各式各樣的，對(duì)許多感性事物，人不能同時(shí)接受，而必須根據(jù)自己的興趣和愛好，有選擇地接受少數(shù)事物，這樣知覺(jué)才會(huì)鮮明和清晰，才會(huì)體現(xiàn)出自己的興趣和愛好。這種選擇性在審美欣賞中是非常突出的。

　　三是審美知覺(jué)帶有濃郁的情緒和感情色彩。比如人在高興時(shí)感覺(jué)月色溶溶、夜靜荷香，在人愁苦思鄉(xiāng)時(shí)卻可能感到月色清冷、寂寥惆悵。

　　四是審美知覺(jué)有統(tǒng)覺(jué)作用。統(tǒng)覺(jué)是一種感覺(jué)喚起另一種感覺(jué)的心理現(xiàn)象，是感覺(jué)之間相互作用的一種表現(xiàn)。當(dāng)我們欣賞故宮的建筑美時(shí)，不僅通過(guò)視覺(jué)看到了故宮建筑的外形、色彩搭配，質(zhì)料等;而且我們通過(guò)視覺(jué)所看到的故宮建筑結(jié)構(gòu)的寬窄、高低、繁簡(jiǎn)等有規(guī)律的變化以及門窗、廊柱等有規(guī)律的排列，喚起了聽覺(jué)對(duì)音樂(lè)所產(chǎn)生的韻律感和節(jié)奏感。這種視覺(jué)和聽覺(jué)、嗅覺(jué)等多種感覺(jué)的相互作用、相互滲透的心理現(xiàn)象，就是統(tǒng)覺(jué)現(xiàn)象。統(tǒng)覺(jué)在審美中有著重要的作用，它是人們感知事物整體特征和進(jìn)行審美聯(lián)想的基礎(chǔ)。

　　通過(guò)審美感知過(guò)程，藝術(shù)家已經(jīng)對(duì)所要表現(xiàn)的事物有了一個(gè)全面初步的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)在以后的活動(dòng)中將起到非常重要的作用。

　　(二)審美想象

　　1.審美想象的概念

　　想象和情感一樣，是構(gòu)成藝術(shù)的基本元素。審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行綜合加工、創(chuàng)造藝術(shù)形象的一種思維方式。它的特征是具體可感性和非邏輯性。想象不是理性的邏輯推理，而是以鮮活的感性形象進(jìn)行思維。

　　審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動(dòng)以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中最重要的因素之一。它在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮著不可取代的作用。黑格爾認(rèn)為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象，別林斯基則把想象看作形象思維的中心。人類勞動(dòng)與動(dòng)物本能行為的根本區(qū)別就在于借助想象產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的表象。任何勞動(dòng)過(guò)程必然包括想象�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)，它貫穿了藝術(shù)生產(chǎn)的全部活動(dòng)。

　　心理學(xué)將想象分為再造性想象(知覺(jué)想象)和創(chuàng)造性想象兩種。再造性想象是根據(jù)語(yǔ)言的描述或圖形、音響的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的過(guò)程。創(chuàng)造想象則是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。

　　想象在形成美感過(guò)程中具有重要的作用，沒(méi)有想象，人就不能形成審美理想，不能創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活中已有的事物更美的現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。一方面，人類總是不斷想象更美好的生活理想，才不斷創(chuàng)造新的、更美的生活形象;另一方面，藝術(shù)作品中的典型環(huán)境和典型人物的創(chuàng)造都是藝術(shù)家創(chuàng)造性想象的結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作中以創(chuàng)造性想象為主，再造性想象只是在參與創(chuàng)造性想象過(guò)程中起作用。

　　2.審美想象的特征

　　第一，審美想象離不開表象記憶。審美想象是在大腦皮層已經(jīng)形成的舊有的聯(lián)系系統(tǒng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的綜合的，它總是離不開舊有的表象記憶。因?yàn)椋�不論它提供的新形象何等奇特，不管是中�?guó)古代傳說(shuō)中的人首蛇身的女媧、伏羲，還是古希臘神話中的人面獅身的斯芬克斯，都不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人、獅、蛇等形象的組合和改造。魯迅說(shuō)的好：“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本來(lái)可以�？苛松袼妓�謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已�！濒斞傅脑挘瑢�(shí)際上肯定了審美想象在藝術(shù)創(chuàng)作中是離不開表象記憶的。

　　第二，審美想象是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有想象力的藝術(shù)家，再好的素材也無(wú)法使之成為藝術(shù)作品，失去了想象，就無(wú)從創(chuàng)造藝術(shù)形象。想象的積極能動(dòng)性和豐富性直接影響藝術(shù)作品的魅力。中國(guó)喜劇電影之所以擁有較少的觀眾市場(chǎng)，最大病癥就在于缺乏想象力。卓別林的影片的超奇的想象力贏得了一代又一代不同國(guó)度和膚色的觀眾，如《淘金記》、《摩登時(shí)代》等優(yōu)秀作品，其中大量富有想象力的細(xì)節(jié)為人們所津津樂(lè)道。如餐桌上的面包舞、搖晃的小木屋、舞廳里狗繩作腰帶、衣服紐扣當(dāng)螺絲帽等。

　　第三，審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。情感不僅僅意味著個(gè)人意義上的即時(shí)性自然情感，更包括經(jīng)過(guò)了深刻體驗(yàn)和長(zhǎng)期積淀之后的人類情感。創(chuàng)造主體的思想越深刻，其情感就越是遠(yuǎn)離偶然性與個(gè)別性。在創(chuàng)造性想象的過(guò)程中，藝術(shù)家面對(duì)客體對(duì)象，同時(shí)又喚起自身的記憶機(jī)制，究竟要如何復(fù)現(xiàn)和重塑新的形象或意境，主要須由情感的結(jié)構(gòu)模式來(lái)決定，亦即要符合情感的邏輯。創(chuàng)造主體無(wú)論怎樣馳騁想象，也不會(huì)違背內(nèi)在情感本身的模式和結(jié)構(gòu)。情感的柔和與平靜，就會(huì)與相應(yīng)平和的物象相聯(lián)系;情感的壯闊與雄奇，自然會(huì)與相應(yīng)壯美的物象相聯(lián)系。鑒于表現(xiàn)感情的需要，創(chuàng)造主體可以打破時(shí)空的限制，運(yùn)用象征、變形、夸張等手法，甚至采用抽象的手法來(lái)表現(xiàn)。

　　3.審美聯(lián)想

　　審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系。聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象，想象與聯(lián)想也可以相互交叉與融合。

　　聯(lián)想是從對(duì)當(dāng)前事物的感知中回憶起有關(guān)的其他事物，是中樞神經(jīng)中已經(jīng)形成的暫時(shí)聯(lián)系的恢復(fù);而想象是在頭腦中改造記憶中的表象，從而創(chuàng)造新形象的過(guò)程，是中樞神經(jīng)中舊的暫時(shí)聯(lián)系經(jīng)過(guò)重新組合形成的新的暫時(shí)聯(lián)系的過(guò)程。因此，聯(lián)想的結(jié)果是記憶形象的再現(xiàn)，而想象的結(jié)果是記憶形象經(jīng)過(guò)重新組合而形成新的形象。

　　聯(lián)想具有多種樣式，按事物之間相互關(guān)系的性質(zhì)，我們可將它分為以下幾種：

　　接近聯(lián)想，指甲、乙兩事物在空問(wèn)或時(shí)間上接近，由甲聯(lián)想及乙，從而引起一定的情緒反應(yīng)。“睹物思人”、“愛屋及烏”，看到瑞雪想到豐年，“憎惡和尚恨及袈裟”這都是一種因物的聯(lián)想激起人情緒的變化。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家雖只直接描寫了甲物，卻可以借助聯(lián)想的功能將欣賞者想象的活動(dòng)引向乙物�！鞍蜄|三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”是猿聲觸動(dòng)了人的哀愁。“風(fēng)急天高猿嘯哀”“兩岸猿聲啼不住”是人對(duì)自然景物的移情。這樣的接近聯(lián)想，是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種心理活動(dòng)，在藝術(shù)創(chuàng)作中有重要作用。

　　類似聯(lián)想，指甲、乙兩事物在某一點(diǎn)上有相似之處，人們感知到甲就聯(lián)想到乙。類似聯(lián)想是由事物間的相似性引起的，這種相似不僅限于事物在形狀、色彩、質(zhì)地等形式方面的相似，也包括事物性質(zhì)、本質(zhì)方面的相似。藝術(shù)創(chuàng)作中的比、興手法都是以類似聯(lián)想為基礎(chǔ)的。

　　對(duì)比聯(lián)想，指甲、乙兩件事物具有相對(duì)立的性質(zhì)特征，人們感知到甲時(shí)就聯(lián)想到乙。如杜甫的名句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”對(duì)比聯(lián)想能夠使人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中鮮明、有力而精練地表達(dá)自己的思想和情感，也可使欣賞者更深刻、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作意圖，與創(chuàng)作者產(chǎn)生極大共鳴。

　　關(guān)系聯(lián)想，由感知的事物想到該事物的意義及與其相關(guān)聯(lián)的事物，稱為關(guān)系聯(lián)想。如由文具想到鋼筆、鉛筆、橡皮等具有種屬關(guān)系的事物;由陰天想到下雨等具有因果關(guān)系的事物等等。

　　關(guān)系聯(lián)想的審美意義主要表現(xiàn)在：

　　第一，使人由審美對(duì)象的審美特征的現(xiàn)實(shí)意義聯(lián)系到它的歷史意義;

　　第二，使人由審美對(duì)象的審美特征所產(chǎn)生的結(jié)果聯(lián)想到它產(chǎn)生的原因;

　　第三，使人由審美對(duì)象的部分審美特征聯(lián)想到它的整體或全部的審美特征。

　　以上這幾種聯(lián)想都是由于感知事物引發(fā)起另一事物的心理活動(dòng)在藝術(shù)上的創(chuàng)造。這些聯(lián)想和事物激發(fā)了藝術(shù)家的想象而創(chuàng)造了藝術(shù)作品。而想象與聯(lián)想又可以相互交織與融合。聯(lián)想是想象的方式，而想象又可依靠聯(lián)想，在藝術(shù)創(chuàng)作中兩者往往交織在一起，有時(shí)分不清是想象還是聯(lián)想，它們?nèi)诤显谝黄馂樗囆g(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造了豐富的心理因素。

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