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　　《燈下漫筆》

　　第一項(xiàng)：作家、作品

　　本文選自魯迅雜文《墳》。這篇文章分兩部分，分別以1925年5月8日和1925年5月22日發(fā)表在《莽原》周刊第三期和第五期上。

　　魯迅，本名周樟壽，字豫山，后改名周樹人，字豫才，1881年生于浙江紹興。他是一位偉大的思想家、革命家、文學(xué)家，是現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。1902年赴日本留學(xué)，初學(xué)醫(yī)，后改學(xué)文學(xué)，決心改造國(guó)民精神，積極參加民族革命活動(dòng)，1909年回國(guó)，搞教育活動(dòng)，曾在詩歌中表示求國(guó)求民的決心。他在詩中說：“我以我血薦軒轅”。1936年10月19日逝世。1918年4月他在《新青年》上發(fā)表了第一篇白話小說《狂人日記》，開始用“魯迅”這一筆名，他的代表作是《阿Q正傳》，著作有《魯迅全集》共十六卷。

　　第二項(xiàng)：文體知識(shí) 本文是一篇雜文，也稱文藝性證論文。魯迅是雜文的開創(chuàng)者，它的內(nèi)容直面半封建半殖民地的中國(guó)的各個(gè)方面，寫得深刻犀利，既有清晰的邏輯性，又有生動(dòng)的形象性，像投槍和匕首是詩和證論的結(jié)合。

　　第三項(xiàng)：主旨本文的中心思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上復(fù)古主義的實(shí)質(zhì)做了深刻的剖析，對(duì)封建歷史和軍閥統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)實(shí)以及帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)做了揭發(fā)批判，在徹底否定了現(xiàn)實(shí)后，向青年人發(fā)出了反帝反封建、推翻舊社會(huì)，建立新時(shí)代的號(hào)召。

　　中心論點(diǎn)，有兩個(gè)中心論點(diǎn)。第一部分的中心論點(diǎn)。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，無非是“想做奴隸而不得”與“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”兩者交替的時(shí)代，于是號(hào)召青年創(chuàng)造一個(gè)第三樣時(shí)代。

　　第二部分的中心論點(diǎn)。中國(guó)的文明不過是安排給闊人享用的人肉筵宴，所謂中國(guó)者不過是安排這人肉筵宴的廚房，于是呼吁要掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命。

　　第四項(xiàng)：層次段落

　　第一個(gè)部分有三個(gè)層次第一個(gè)層次是(1-4)：由辛亥革命后，生活中鈔票的貶值，人心慌亂，而后百姓即又在吃虧之后，安心喜歡的事例，引出一個(gè)論題，就是我們即容易變成奴隸，而且變了以后還萬分喜歡。

　　第二個(gè)層次是(5-11)：用引證和例證法論證過去中國(guó)的歷史是百姓當(dāng)奴隸的歷史，而且從民主心理的角度分析，中國(guó)人也向來沒有爭(zhēng)到過人的價(jià)值。作者指出，對(duì)人民來說，幾千年的歷史不過是“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”兩者交替的時(shí)代循環(huán)。

　　第三次層次是(12-14)：分析論證復(fù)古主義者掀起的復(fù)古逆流正掩蓋著人民當(dāng)奴隸的事實(shí)，于是發(fā)出呼吁號(hào)召青年人創(chuàng)造第三樣時(shí)代，給人的地位，給人民以當(dāng)家作主的新時(shí)代。

　　這是第一部分的三個(gè)層次。

　　第二部分也有三個(gè)層次第一個(gè)次層是(1-3)：由生活中鶴見祐輔氏寫的《北京的魅力》書中引述的話，指出外國(guó)人都在稱贊中國(guó)的“固有文明”。這里說的“固有文明”指古代的物質(zhì)文明和精神文明。作者引出外國(guó)人贊揚(yáng)中國(guó)“固有文明”這個(gè)論題是為了指出這種“固有文明”的背后是帝國(guó)主義的侵略和人民的被奴役被壓迫。

　　第二個(gè)層次(4-6)：這個(gè)層次從民族文化的角度分析，所謂中國(guó)固有的精神文明就是封建的等級(jí)制，辛亥革命后反動(dòng)統(tǒng)治把這種等級(jí)制演化成為投降內(nèi)外的等級(jí)觀念，對(duì)國(guó)民專橫對(duì)外國(guó)人柔媚。這就揭示了封建社會(huì)軍閥統(tǒng)治，帝國(guó)主義壓榨和吞食人民的文化基礎(chǔ)。

　　第三個(gè)層次(7-9)：用比喻論證的方法，揭示被中國(guó)“固有文明”掩蓋的社會(huì)本質(zhì)，是人民被吃掉的血的事實(shí)，指出所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴，所謂國(guó)者不過是安排這人肉筵宴的廚房，最后發(fā)出掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命。

　　這是第二部分的三個(gè)層次。

　　那么第一部分與第二部分是什么關(guān)系呢?第一部分與第二部分具有互相聯(lián)系，對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的關(guān)系。

　　第一部分從剖析民族心理出發(fā)，對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)行了剖析，說明中國(guó)的歷史是一部等級(jí)森嚴(yán)的封建的統(tǒng)治。中國(guó)人向來沒有爭(zhēng)到過人的價(jià)格，人民總是處于“想做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)奴隸”。人們被奴役的已經(jīng)麻木不仁，這正是軍閥統(tǒng)治、帝國(guó)侵略的社會(huì)基礎(chǔ)。因此魯迅指出：我們不能老是滿足于“古已有之”，更不能神往三百年前的太平盛世，他喚醒人們，喚醒青年認(rèn)識(shí)這種嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，去創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代。

　　那么如何去創(chuàng)造第三樣時(shí)代呢?接著第二部分進(jìn)一步揭露了所謂的文明者和所謂的中國(guó)者。提出：只有掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀掉這廚房，才能完成青年的使命，創(chuàng)造一個(gè)中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代。所以前后兩部分是互為因果的關(guān)系，互為條件的關(guān)系。

　　第五項(xiàng)：學(xué)習(xí)的要點(diǎn)

　　1.理解本文對(duì)中國(guó)歷史的反思與剖析。

　　理解本文對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行的深刻的剖析，認(rèn)為中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史就是“想做奴隸而不得的時(shí)代”，與“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，兩者的交替循環(huán)，這一概括極其確切，“因?yàn)橹袊?guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過'人'的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的”，“所謂下于奴隸的時(shí)候”就是指“想做奴隸而不得的時(shí)代”，中國(guó)幾千年的歷史就是這兩種時(shí)代的交替循環(huán)，作者對(duì)中國(guó)歷史的反思與概括，揭示了封建社會(huì)階級(jí)壓迫的本質(zhì)，體現(xiàn)了他那深隧的歷史洞察力，醒人耳目、憾人心魄。

　　2.理解本文對(duì)民族心理的剖析。

　　在本文第一部分中對(duì)中國(guó)民族心理進(jìn)行了深刻的剖析，認(rèn)為“中國(guó)人極容易變成奴隸，而且變了之后還萬分喜歡”，他們惟恐做不上奴隸，希望有主子給他們定下奴隸的規(guī)則，使他們可上奴隸軌道，如果這規(guī)則穩(wěn)定不變，則萬幸無患，稱頌天下太平了，這說明中國(guó)幾千延續(xù)下來的民族心理十分可悲，他們麻木不仁，茍且偷安，俯首貼耳，屈服于統(tǒng)治者的暴力之下。作者深刻的揭示了民族心理的奴化性，其目的在于開啟明智，喚醒沉默的國(guó)民的靈魂，去創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代。

　　3.理解魯迅所說的三種時(shí)代的內(nèi)函。

　　這三種時(shí)代是指：

　　(1)想做奴隸而不得的時(shí)代(2)暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代(3)中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代

　　這三種時(shí)代的內(nèi)函是什么呢?是這樣的：

　　(1)想做奴隸而不得的時(shí)代。是指下于奴隸的時(shí)候，是社會(huì)處于戰(zhàn)亂時(shí)期，百姓比奴隸還不如。(2)暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。是指社會(huì)比較安定，百姓可以按奴隸規(guī)則生活。(3)中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代。是指百姓擺脫了奴隸地位，沒有壓迫沒有剝削的新時(shí)代。

　　4.理解本文所揭露的中國(guó)固有精神文明的食人實(shí)質(zhì)。

　　在本文第二部分中，作者以犀利的筆觸深刻的揭露了中國(guó)固有精神文明的吃人實(shí)質(zhì)，作者認(rèn)為，封建統(tǒng)治者所提倡的文明就是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，一級(jí)一級(jí)的制馭著，貴吃賤、大吃小、上吃下，自己被人吃，但也可以吃別人，這大小無數(shù)的人肉筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，所以作者尖銳的指出了，所謂中國(guó)的文明者其實(shí)不過是排給闊人享用的人肉的筵宴。

　　5.理解本文對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀的深刻剖析。

　　在本文第二部分中，作者不僅揭露了中國(guó)固有的吃人實(shí)質(zhì)，而且對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀做了深刻的剖析，他認(rèn)為在目前還可以親見各式各樣的人肉的筵宴，但這些筵宴只有闊人才能享用，而大多數(shù)窮苦百姓在受凍挨餓，有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓的垂死的每斤八文的孩子。這種嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立和貧富懸殊，正是中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀本質(zhì)之所在，如果不改變這種現(xiàn)狀，這種人肉筵宴將要一至排下去，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)是安排這種人肉筵宴的廚房，只有毀壞這廚房，才能徹底的改變當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀。

　　6.明確本文作者所指出的當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的歷史使命。

　　作者在本文中指出，掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，創(chuàng)造在中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，這就是當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的歷史使命。

　　第六項(xiàng)：本文的寫作特點(diǎn) 第一個(gè)特點(diǎn)：本文從自身感受起筆，然后以大量日常生活事件、歷史事實(shí)和文獻(xiàn)典籍為論據(jù)，多方進(jìn)行論證，最后推出文章結(jié)論，這就是本文論述的第一個(gè)特點(diǎn)。

　　第二個(gè)特點(diǎn)：運(yùn)用反語、暗示、比喻、排比和諷刺的手法，增強(qiáng)了文章的批判性。

　　反喻的句子有：古人的“良德美意”，自然就“皇恩浩蕩”的就叫做“天下太平”，人們便要心悅誠(chéng)服等。

　　暗示的句子有：無須反顧，因?yàn)榍懊孢�有道路在;轎夫如果能對(duì)做轎的人不含笑，中國(guó)也早就不是現(xiàn)在似的中國(guó)了;中國(guó)固有的精神文明其實(shí)并未為“共和”二字所埋沒。

　　諷刺的句子有：古圣先賢;樂觀的愛國(guó)者;先儒;復(fù)古家盡可不必悲觀的;太平的景象還在;可有誰聽到人叫喚么?

　　比喻的句子有：把中國(guó)比做喻成廚房、筵席。

　　這些修辭方法的運(yùn)用突出了文章的思想性、批判性也表現(xiàn)出魯迅深沉渾厚的感情，同情人民，針砭時(shí)弊，文章確實(shí)表現(xiàn)出雜文投槍一樣的戰(zhàn)斗力。

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