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　　真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

　　1.真理及其客觀性

　　真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，亦稱客觀真理。

　　(1)真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來(lái)源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　(2)真理的客觀性還在于作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。真理既是客觀的，也是一元的，即在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義一元論。

　　(3)真理的客觀性表明，真理本身是沒(méi)有階級(jí)性的，因此在真理面前人人平等。但在階級(jí)社會(huì)中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，在不同程度上受到階級(jí)利益的制約和影響。

　　堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，必須同主觀真理論和多元真理論劃清界限。主觀真理論和多元真理論的典型代表是實(shí)用主義“有用就是真理”的真理觀。辯證唯物主義認(rèn)為，真理能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐以達(dá)到改造世界的目的，給人們帶來(lái)一定的利益，它是有價(jià)值的，也可以說(shuō)是有用的，但并非有用的就是真理。

　　2.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性

　　真理的發(fā)展過(guò)程既是同錯(cuò)誤不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程，又是由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理的過(guò)程。支持真理的客觀性，是真理觀上二的唯物論;堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，是真理觀上的辯證法。

　　(1)絕對(duì)真理與相對(duì)真理

　　真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理包含兩方面的意義：其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被****的客觀的內(nèi)容，都和錯(cuò)誤有原則的界限，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其二，人類的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的每條真理都是向著無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

　　真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：其一，任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過(guò)程、方面的正確反映，在廣度上是有限的，因此都是有條件的、相對(duì)的。其二，任何真理對(duì)特定對(duì)象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的，因此都是有條件的、相對(duì)的。

　　(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系

　　真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。第一，任何真理都既是相對(duì)的又是絕對(duì)的，是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。沒(méi)有單獨(dú)存在的絕對(duì)真理或相對(duì)真理。第二，人的認(rèn)識(shí)能力既是至上的又是非至上的。就認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，世代延續(xù)的人類認(rèn)識(shí)能力是至上的、無(wú)限的，能夠不斷地從不知轉(zhuǎn)化為知，從知之較少轉(zhuǎn)化為知之較多，真理每前進(jìn)一步，都會(huì)更全面深刻地反映無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，所以是絕對(duì)的。但處于一定歷史條件下的人們的認(rèn)識(shí)能力又是非至上的、有限的。因此，每一歷史時(shí)代的人們所獲得的真理都是不完備的，具有相對(duì)性。第三，檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，具有絕對(duì)性。但由于實(shí)踐本身也具有一定的歷史局限性，那么，受實(shí)踐檢驗(yàn)的真理無(wú)疑也具有相對(duì)性。

　　真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩種不同屬性;任何一個(gè)真理，都既是相對(duì)的，又是絕對(duì)的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中。任何相對(duì)真理之中，都包含有絕對(duì)真理的顆粒，沒(méi)有離開(kāi)絕對(duì)真理的相對(duì)真理;另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)真理是絕對(duì)真理的一個(gè)部分，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理，沒(méi)有離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理。第二，真理的發(fā)展總是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

　　割裂真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就會(huì)陷入形而上學(xué)的絕對(duì)主義真理觀或相對(duì)主義真理觀。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義具有重要意義。

　　3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)

　　(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)

　　辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。第一，實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。從真理的本性看，它是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，判別其是否符合客觀實(shí)際。第二，實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從實(shí)踐的特點(diǎn)的看，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性，即它能把主觀認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，從而檢驗(yàn)出思想認(rèn)識(shí)是否是符合客觀實(shí)際的真理。

　　堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

　　(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性是指：首先，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)。其次，無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐，對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)，即使今天的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒認(rèn)識(shí)，最終將被今后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。第二，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指：首先，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，都做出確定的檢驗(yàn)。其次，在一定歷史發(fā)展階段上為實(shí)踐所證實(shí)的真理，也只具有棚對(duì)的、近似的性質(zhì)。還需繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，把二者割裂開(kāi)來(lái)或?qū)α⑵饋?lái)，就會(huì)犯絕對(duì)主義或相對(duì)主義的錯(cuò)誤。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，即堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和惟一性，就同唯心主義和不可知論劃清了界限;堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，即堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體性和歷史性，就同形而上學(xué)劃清了界限。

　　堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過(guò)程中的作用。邏輯證明就是運(yùn)用已知的正確判斷作為前提，通過(guò)邏輯推理來(lái)確定待證判斷是否正確的思維過(guò)程。它是一種探索真理、論證真理的手段，是正確思維的主要條件，是建立科學(xué)理論體系的一個(gè)重要途徑。承認(rèn)邏輯證明的作用與肯定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的惟一性并不矛盾。邏輯證明本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物，邏輯證明的作用實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐作用的間接體現(xiàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明是相輔相成、互為補(bǔ)充的。否認(rèn)實(shí)踐檢驗(yàn)的作用，就會(huì)離開(kāi)唯物主義;否認(rèn)邏輯證明作用，則會(huì)把對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理解簡(jiǎn)單化、片面化。

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