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　　哲學(xué)及其基本問題

　　1.哲學(xué)與世界觀、方法論

　　(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。這是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系上說明什么是哲學(xué)。哲學(xué)與世界觀既相互區(qū)別又相互聯(lián)系：首先，世界觀是人們對于整個世界(包括自然界、人類社會和思維)的總的看法和根本觀點，是以理論形式系統(tǒng)反映世界的學(xué)說，是世界觀的理論體系。其次，世界觀人皆有之，人們在生活實踐中，都會自發(fā)形成不系統(tǒng)的樸素的世界觀，哲學(xué)則是人們用哲學(xué)的術(shù)語，按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)，采取概念體系的形式予以表達的理論形態(tài)的世界觀。再次，哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。最后，世界觀人人皆有，因而哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀也就并不神秘，人人都可以學(xué)習(xí)和掌握它;但哲學(xué)又是具有嚴密邏輯結(jié)構(gòu)的理論體系，必須具有一定的科學(xué)文化知識和社會實踐經(jīng)驗，通過認真、刻苦學(xué)習(xí)，才能真正掌握。

　　(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　首先，所謂方法論就是人們關(guān)于認識世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問題，就是方法論。可見，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。其次，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論;世界觀的差異會導(dǎo)致方法論的不同，方法論的不同又體現(xiàn)了世界觀的差異。再次，哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系，世界觀和方法論的統(tǒng)一，使抽象的哲學(xué)理論能夠指導(dǎo)人們的思想和行動，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。具有不同世界觀的人，對自然、社會和人生各種問題的態(tài)度和處理方法也是不同的。

　　2.哲學(xué)的基本問題

　　(1)哲學(xué)基本問題及其主要依據(jù)

　　哲學(xué)所涉及的問題很廣泛，其中最基本的、具有決定意義的問題只有一個，這就是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。這是對哲學(xué)的發(fā)展和斗爭史的科學(xué)概括與總結(jié)。

　　要把握思維和存在為什么成為哲學(xué)的基本問題，就必須了解它的性質(zhì)及其在人類活動中的地位。具體說來，主要依據(jù)是：①思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問題。這是因為，整個世界高度概括起來，無非是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類。任何哲學(xué)理論，實際上都是這樣或那樣地在回答思維和存在的關(guān)系問題。②如何解決思維和存在的關(guān)系問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，它規(guī)定和決定著哲學(xué)家們的基本立場和哲學(xué)的基本路線，以及解決其他哲學(xué)問題的根本方向、原則和方法。③思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)史上各派哲學(xué)斗爭的焦點，從而成為劃分哲學(xué)基本派別(唯物主義和唯心主義)的惟一標準。④思維和存在的關(guān)系問題也是人們社會實踐中的基本問題。人們在現(xiàn)實生活和實踐中的一切活動，高度概括起來，就是兩件大事：一是認識世界，二是改造世界。無論是認識世界還是改造世界，都不可避免地、經(jīng)常地會發(fā)生主觀與客觀的矛盾，即思維和存在的矛盾。在社會實踐中，堅持從實際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，使主觀符合客觀，這就是唯物主義態(tài)度，就能取得成功;反之，憑主觀想像辦事，脫離客觀實際，就會遭到失敗。

　　(2)哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

　　思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它主要包括兩方面的內(nèi)容：

　　第一方面是思維和存在、精神(意識)和物質(zhì)誰是第一性或本原的問題，即誰決定誰的問題。

　　從時間上看，誰先誰后;從空間上看，誰產(chǎn)生誰;從因果關(guān)系上看，誰決定誰。也就是說，誰是世界的本原。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。

　　第二方面是思維和存在、精神(意識)和物質(zhì)有無同一性的問題，即思維能否反映存在或正確認識存在的問題。

　　研究世界的本原或本質(zhì)的理論，在哲學(xué)上通常叫做本體論;而研究思維能否認識存在以及如何認識存在的理論，則通常稱為認識論。

　　哲學(xué)基本問題兩方面的內(nèi)容是相互制約并緊密地聯(lián)系在一起的。任何哲學(xué)都必須回答這兩個方面的內(nèi)容，一個也不能少。但在這兩個方面的內(nèi)容中，第一方面是解決第二方面的前提和基礎(chǔ)，第二方面是第一方面的展開和深入。不能科學(xué)地解決思維和存在何者為本原的問題，就不可能科學(xué)地解決思維和存在的同一性問題。然而，我們之所以要弄清思維和存在何者為本原的問題，正是為了能夠在一個正確的基礎(chǔ)上把思維與存在統(tǒng)一起來，實現(xiàn)我們認識活動的任務(wù)和目的。因此，離開思維與存在的同一關(guān)系孤立地談?wù)摱�者的本原關(guān)系，就會降低甚至失去研究本原問題的意義和作用。

　　3.哲學(xué)的主要派別

　　(1)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

　　第一，唯物主義和唯心主義。馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的理論。給我們提供了劃分哲學(xué)基本派別的科學(xué)標準，使我們能夠科學(xué)地把握各種哲學(xué)派別的本質(zhì)。哲學(xué)基本問題的第一方面，即思維和存在何者為第一性的問題，是區(qū)別哲學(xué)基本派別的惟一科學(xué)的標準。依據(jù)哲學(xué)家怎樣回答思維和存在何者為第一性的問題，哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。所謂唯物主義，就是主張物質(zhì)(存在)第一性、意識(思維)第二性，物質(zhì)決定意識、意識是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。所謂唯心主義，就是主張意識第一性、物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識的派生物的哲學(xué)派別。一切哲學(xué)，歸根到底不是屬于唯物主義，就是屬于唯心主義。唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學(xué)。哲學(xué)史上的二元論，否認世界有一個統(tǒng)一的本原，認為精神和物質(zhì)是兩個各自獨立、互不依賴的本原，是哲學(xué)上的折中主義。但它否認了物質(zhì)決定意識而必然陷入唯心主義泥潭，所以它并未超越唯物主義和唯心主義兩大基本派別。唯物主義和唯心主義爭論物質(zhì)和意識何者為第一性、第二性的實質(zhì)，主要是用什么觀點、沿著什么路線去認識客觀世界的問題。

　　第二，可知論和不可知論。對哲學(xué)基本問題的第二個方面即思維與存在有無同一性的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論與不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括所有的唯物主義者和比較徹底的唯心主義者都主張世界是可以認識的，都是可知論者，可見，在可知論中有唯物主義和唯心主義之分。不可知論是違背事實的，世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物，實踐是駁斥不可知論最有力的武器�？芍�論和不可知論作為哲學(xué)的非基本派別，并未超越唯物主義和唯心主義這兩個基本派別。不可知論只是表現(xiàn)了哲學(xué)路線上的某種不徹底性，本質(zhì)上也是唯心主義的一種表現(xiàn)。

　　第三，唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。唯物主義哲學(xué)是隨著人類社會實踐和科學(xué)的發(fā)展以及同唯心主義的斗爭中不斷發(fā)展和完善起來的，它大體經(jīng)歷了三個基本階段或歷史形態(tài)。唯物主義發(fā)展的第一個歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義。其基本特征是：肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，否定神創(chuàng)世界的觀點，把世界的本原歸結(jié)為某種或某幾種“原初物質(zhì)”(如水、火、氣、土、風(fēng)等)。古代樸素唯物主義堅持世界物質(zhì)性的正確立場，但缺乏科學(xué)的論證，具有直觀性、猜測性的樸素性質(zhì)。唯物主義發(fā)展的第二個歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義。這種唯物主義繼承了古代樸素唯物論的優(yōu)良傳統(tǒng)，高舉無神論的旗幟，在反對封建主義、經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中，起過積極的進步作用。但由于時代和階級的局限性，存在著嚴重的缺陷。這些缺陷是：機械性(它把一切運動都歸結(jié)為機械運動)，形而上學(xué)性(用孤立、靜止、片面的觀點觀察世界)，不徹底性(在自然觀方面是唯物主義，在社會歷史觀方面是唯心主義)。唯物主義發(fā)展的第三個歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義與辯證法有機地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀和社會歷史觀有機地結(jié)合起來，克服了舊唯物主義的局限性，是惟一科學(xué)的完備的唯物主義形態(tài)。

　　其次，唯心主義的兩種基本形式。哲學(xué)史上出現(xiàn)過許多唯心主義哲學(xué)流派，但歸結(jié)起來不外客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式�？陀^唯心主義認為，在萬事萬物之前，先有一種神秘的“客觀精神”。它是萬事萬物的本原，物質(zhì)世界只不過是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。這種神秘的客觀精神，古希臘的柏拉圖叫“理念”，德國的黑格爾叫“絕對精神”，中國的程朱學(xué)派叫做“理”。主觀唯心主義把個人的精神(心靈、意識、觀念、意志、感覺等)當作世界的本原，認為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺或意識的產(chǎn)物。如中國古代的孟子主張“萬物皆備于我”，英國的貝克萊說“存在就是被感知”，奧地利的馬赫說“物是感覺的復(fù)合”等。

　　(2)辯證法與形而上學(xué)

　　在哲學(xué)史上，對世界的本原是物質(zhì)還是精神的不同回答，形成了唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別的對立和斗爭，而對世界的狀態(tài)“是怎么樣”的不同回答，即是聯(lián)系、變化、發(fā)展的還是孤立、靜止、不變的，又形成了辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭。辯證法認為，世界上的一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，沒有絕對靜止和永恒不變的東西;事物的運動和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍;事物運動變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。因此，人們應(yīng)當從事物的聯(lián)系或矛盾，從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中去研究事物。只有這樣，才能反映出事物的運動和發(fā)展，使我們的思維與存在保持具體的歷史的統(tǒng)一。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的第一個歷史形態(tài)是古代樸素辯證法;第二個歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法;第三個歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。

　　同辯證法相反，形而上學(xué)認為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的;雖然有時也承認事物數(shù)量的增減和場所的變更，但否認事物的根本質(zhì)變和飛躍;認為事物運動變化的源泉在于外力的作用，否認事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運動發(fā)展的根本動力。正因為如此，形而上學(xué)不能用對立統(tǒng)一的觀點去看待事物及其運動，因而就不可能實現(xiàn)思維與存在的具體的歷史的統(tǒng)一。形而上學(xué)的歷史演變：古代形而上學(xué)籠統(tǒng)地否認事物的變化，否認事物的內(nèi)在矛盾;中世紀的形而上學(xué)，無論在中國或歐洲，在一個很長的歷史時期內(nèi)，屬于唯心主義的世界觀;在近代，歐洲的形而上學(xué)成為系統(tǒng)的思維方法，這是同資產(chǎn)階級的局限性和自然科學(xué)發(fā)展的程度相聯(lián)系的;19世紀末20世紀初出現(xiàn)了庸俗進化論的形而上學(xué)，同馬克思主義唯物辯證法相對抗。

　　辯證法與形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展學(xué)說，但它不構(gòu)成哲學(xué)的基本派別，而是從屬于唯物主義和唯心主義兩個基本派別。這個問題從辯證法和形而上學(xué)的基本含義和它們同唯物主義與唯心主義的相互關(guān)系中得以理解：這是因為，人們在認識世界的過程中，一般說來總是先解決世界的本原“是什么”的問題，然后才能進一步解決世界的狀態(tài)“怎么樣”的問題。所以辯證法和形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合，不存在獨立的辯證法與形而上學(xué)的基本派別。哲學(xué)史上的唯物主義有辯證法與形而上學(xué)之別，辯證法也有唯物主義和唯心主義之分。同形而上學(xué)相結(jié)合的唯物主義，表明這種唯物主義又是片面的、不徹底的;同唯心主義相結(jié)合的辯證法，也意味著這種辯證法是在神秘形式中被歪曲了的不科學(xué)的理論。哲學(xué)發(fā)展的趨向必然是唯物論與辯證法的統(tǒng)一。(3)唯物主義和唯心主義產(chǎn)生和存在的根源

　　唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭的存在和發(fā)展，具有多方面的原因。概括起來說，主要有社會歷史根源、認識根源和階級根源。

　　首先，社會歷史根源。社會歷史根源主要指社會實踐的性質(zhì)和發(fā)展狀況，在人類社會實踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。這是因為社會實踐是主體與客體相互作用的雙向活動，社會實踐中主體和客體、主觀和客觀的相：互作用與相互轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一關(guān)系，就是造成理論思維雙重化的最基本的根源。人們在一定的具體社會實踐中，只要依據(jù)客觀事物固有的性質(zhì)和規(guī)律去改造事物，辯證地處理主體和客體、主觀和客觀的關(guān)系，就能達到預(yù)期的目的而獲得成功。這種事實的不斷重復(fù)和積累，并在實踐中堅持這一方向和路線，就必然產(chǎn)生唯物主義觀念。相反，如果人們在實踐活動中割裂主體和客體、主觀和客觀的關(guān)系，片面夸大主體的創(chuàng)造性和精神的能動作用，使主體脫離客體的制約性而陷人唯意志論，或是由于生產(chǎn)力水平低下，體腦勞動分離，人們對自然力和社會現(xiàn)象無知和屈從而陷入宿命論，這樣就會產(chǎn)生唯心主義觀念。

　　其次，認識根源。在人們的認識活動中，也存在著正確認識事物和歪曲認識事物兩種可能性，即唯物主義的正確觀點和唯心主義的錯誤觀點。人的認識活動是主觀反映客觀的活動。堅持認識的內(nèi)容來自客觀對象，認識發(fā)展的趨勢是不斷深入和接近于客觀對象的一定方面和一定層次，這就可能而且必然產(chǎn)生和形成唯物主義的科學(xué)觀點。反之，如果由于主觀性和片面性，割裂認識過程中的不同環(huán)節(jié)，割斷認識主體與客觀對象的聯(lián)系，夸大認識過程中的某一階段或某一形式，就會顛倒主觀和客觀的關(guān)系，陷入唯心主義。

　　最后，階級根源。在階級社會里，唯物主義和唯心主義的對立和斗爭，同階級之間的矛盾和斗爭是分不開的。一般說來，社會上進步的革命的階級、階層和社會集團，為了變革現(xiàn)實、發(fā)展生產(chǎn)，敢于面對現(xiàn)實，認識自然和社會的本質(zhì)和規(guī)律，因而成為唯物主義哲學(xué)的社會基礎(chǔ)。相反，社會上沒落的、反動的階級、階層和社會集團，為了維護自己的利益和反動統(tǒng)治，總是要掩蓋事實真相，歪曲事物的本質(zhì)，它通常和唯心主義相聯(lián)系，成為唯心主義哲學(xué)的社會基礎(chǔ)。

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