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　　1.《清明上河圖》

　　《清明上河圖》，北宋畫家張擇端作。絹本設(shè)色長卷，描繪的是北宋都城汴京清明時節(jié)的繁華景象。清明上河是當(dāng)時的民間風(fēng)俗，如今天的節(jié)日集會。全圖規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，大致分為三個段落：第一段是市郊景色畫，第二段是汴河，第三段是城內(nèi)街市。先是汴京郊外的景象。農(nóng)民在田里耕作，有錢人掃墓歸來。路上，馱隊、挑夫、騎馬坐轎者匆匆進(jìn)城。接下去是最精彩的部分——汴河。汴河上的拱橋如一道彩虹，橋上行人如潮，熙熙攘攘，磨肩接踵，橋下舟楫相競。許多細(xì)小情節(jié)刻劃得極有情趣。如橋頭一匹驚馬造成險情，毛驢被驚嚇，好奇的人在圍觀。接著又描繪汴京的街市。汴京作為當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，城中官府衙門、民居宅院、作坊店鋪、茶肆酒樓，屋宇錯落，林林總總，街上車水馬龍，三教九流，應(yīng)有盡有，百業(yè)興隆，熱鬧非凡。畫面又展開一幅從容的景象，有張有馳，形成有趣的對比和節(jié)奏感。畫家通過對汴京城內(nèi)建筑、商貿(mào)、交通、運(yùn)輸幾個方面的描繪，再現(xiàn)了北宋都城的繁華和發(fā)達(dá)。畫中有550余人，各種牲畜60多匹，木船20多只，房屋樓閣30多棟，推車乘轎也有20多件。如此豐富多彩的內(nèi)容，為歷代古畫中所罕見。

　　畫中每個人物、景象、細(xì)節(jié)，都安排得合情合理，疏密、繁簡、動靜、聚散等畫面關(guān)系，處理得恰到好處，達(dá)到繁而不雜，多而不亂，充分表現(xiàn)了畫家對社會生活的深刻洞察力和高度的藝術(shù)修養(yǎng)與表現(xiàn)能力�！肚迕魃虾訄D》既是一件偉大的現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)珍品，同時，也為我們提供了北宋大都市的商業(yè)、手工業(yè)、民俗、建筑、交通工具等豐富的形象資料，具有歷史文獻(xiàn)的價值。

　　2.《洛神賦圖》

　　顧愷之，東晉畫家。《洛神賦圖》是以曹植的著名詩篇《洛神賦》為題材創(chuàng)作的絹本著色畫卷。圖的大意是曹植和仆從歸途長途跋涉，人困馬乏，人在舒展身腰，馬在地上打滾。黃昏時節(jié)，停歇在洛水邊上。曹植在恍惚中看到了美麗的洛神。他和洛神互贈禮物，共登云車，暢敘衷情和遺恨。待洛神離去，只剩懊惱思慕的曹植，坐著一葉輕舟，面對兩支殘燭，通宵不眠，浮在洛水上不肯離去�；氐桨渡�，曹植帶著沮喪的表情和無窮的依戀乘上四馬蓋車，悵惘地返回自己的封地�！堵迳褓x圖》是一幅題材非常吸引人的作品，它不只表現(xiàn)了曹植《洛神賦》這一文學(xué)佳作，重要的是作者用繪畫展現(xiàn)了文學(xué)作品所蘊(yùn)含的那種真摯的情感。畫中巧妙地把詩人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。如洛神曾多次出現(xiàn)在水面上，衣帶飄飄，動態(tài)委婉從容。她似來又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可即的無限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從者的簇?fù)硐�，有著貴族詩人的優(yōu)雅風(fēng)度。畫中用來襯托洛神的景物也被形象化了，如畫面上有高飛的鴻雁和騰空的游龍;有云中的明月，初升的朝霞和出污泥而不染的荷花;還有傳說的風(fēng)神在收風(fēng)，水神使洛水平靜地與女蝸在歌唱。這借以描繪神靈都同情曹植和甄氏的愛情遭遇，不僅增強(qiáng)了人物之間的聯(lián)系，而且更添加了神話夢幻的色彩。它是詩畫結(jié)合的杰出范例，也是了解當(dāng)時服飾與社會生活的重要作品。

　　3.《游春圖》

　　展子虔，隋代畫家。所畫《游春圖》為絹本。該畫是我國存世最早的一幅山水畫。全圖描繪官貴仕人在風(fēng)和日麗、春色宜人的季節(jié)，于郊外“踏青”的游樂情景。圖卷以自然風(fēng)光為主，人物殿閣點綴其間。用筆設(shè)色上，以青綠勾填法描繪山川、人物、樹石，并直接用青綠赫石涂染，顯現(xiàn)早期山水畫敷彩濃烈，富麗堂皇的古拙之美�！队未簣D》的積極意義在于不僅說明隋代山水畫獨(dú)立成宗，而且改變了魏晉以來山水人物比例失調(diào)的現(xiàn)象，形成了“丈山、尺樹、寸馬、分人”的合理比例。此時的樹木也不再是“伸臂布指”的幼稚形態(tài)，畫法有很大的進(jìn)步，出現(xiàn)了“夾葉點”。但山石的畫法仍處于“有勾無皴(一種表現(xiàn)山石質(zhì)感的用筆方法)的初級階段。著色呈”青綠色“，開青綠山水畫之先河。這幅被譽(yù)為”唐畫之祖“ 的青綠山水畫作，對初唐山水畫家的山水畫起直接的啟迪和楷模作用。

　　4.《步輦圖》

　　《步輦圖》是唐代畫家閻立本名作之一，表現(xiàn)的是吐蕃使者祿東贊朝見唐太宗時的情景。貞觀十四年吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長安通聘，《步輦圖》描繪的就是當(dāng)時唐太宗與祿東贊會面的場景。圖卷右半是在宮女簇?fù)硐伦�在步輦中的唐太宗，左�?cè)三人前為典禮官，中為祿東贊，后為通譯者。太宗形象是全圖的重心所在，作者不遺余力地給予生動細(xì)致的刻畫。唐太宗面目俊朗， 目光深邃，神情莊重，顧盼之間充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范與威儀。為了更好地凸現(xiàn)唐太宗的至尊風(fēng)度，作者運(yùn)用對比手法進(jìn)行襯托表現(xiàn)。一是以宮女們的嬌小、稚嫩，以她們或執(zhí)扇或抬輦、或側(cè)或正、或趨或行的體態(tài)來映襯唐太宗的壯碩、深沉與凝定，是為反襯;二是以祿東贊的誠摯謙恭、持重有禮來襯托唐大宗的端肅平和、藹然可親之態(tài)，是為正襯。全圖不設(shè)背景，以摹繪人物為主，結(jié)構(gòu)自右向左，由緊密而漸趨疏朗，重點突出，節(jié)奏鮮明。從細(xì)部描摹來看，作者的表現(xiàn)技巧已相當(dāng)純熟。

　　5.羅中立《父親》

　　羅中立的《父親》，具有一種悲劇性震撼力，寫實描繪相當(dāng)深刻：運(yùn)用特寫構(gòu)圖，對頭部形象作了極為精細(xì)的刻畫，表現(xiàn)了一個時代的藝術(shù)理想和進(jìn)程。誰都無法忘卻這張布滿皺紋的臉，他是你我精神上共同的父親，也是中華民族滄桑歷史的見證，更是時代的產(chǎn)兒。在經(jīng)歷了傷痕文學(xué)時期后，人們迫切需要一種更深沉、更本土的東西，20世紀(jì)80年代初的“鄉(xiāng)土風(fēng)”成為藝術(shù)家們追求的時尚，應(yīng)運(yùn)而生，西方現(xiàn)代藝術(shù)中超級寫實主義成為《父親》的最合適的借鑒。今天面對《父親》，我們?nèi)阅茴I(lǐng)受一種逼人的燒灼感和震撼力。尚在四川美院學(xué)畫的羅中立以一副超級寫實主義作品《父親》而一舉成名。該作品以紀(jì)念碑式的宏偉構(gòu)圖，飽含深情地刻畫出中國農(nóng)民的典型形象，深深地打動了無數(shù)中國人的心。羅中立也由此被譽(yù)為20世紀(jì)80年代中國畫壇的一面旗幟，該作品是“從藝術(shù)的天國向現(xiàn)實的復(fù)歸”，是“中國社會和歷史文化的一面鏡子”。

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