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　　1、實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的惟一特性。

　　答：錯(cuò)誤。

　　(l)實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征，而不是惟一特性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，來(lái)自實(shí)踐，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐服務(wù)，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的觀點(diǎn)。

　　(2)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。除了實(shí)踐性這一最顯著的特征以外，階級(jí)性、科學(xué)性、革命性也是它的重要特征。階級(jí)性是指它公然申明自己是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)。

　　(3)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。

　　2、馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。答：錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，但不能說(shuō)是“科學(xué)之科學(xué)”。

　　(1)“科學(xué)之科學(xué)”是指把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。古代哲學(xué)家把哲學(xué)看成是“知識(shí)的總匯”，近代一些哲學(xué)家把哲學(xué)說(shuō)成是“科學(xué)之科學(xué)”。

　　(2)近代以來(lái)，隨著各門(mén)具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問(wèn)題。

　　(3)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：

　�、俣�者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象，哲學(xué)則以整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象;

　�、诙�者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的理論，對(duì)具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo);

　�、塾民R克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)誤的。

　　(4)把馬克思主義哲學(xué)說(shuō)成是“科學(xué)之科學(xué)”，這既限制了具體科學(xué)的發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。

　　3、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。

　　答：正確。這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時(shí)所說(shuō)的一句話。這一論斷表明：

　　(1)意識(shí)和觀念就其內(nèi)容而言，它來(lái)自外部物質(zhì)世界。所謂“移入人的頭腦，就是指通過(guò)感覺(jué)和思維對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的觀念的把握。

　　(2)人腦對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，不是機(jī)械地照映外物，而是人腦對(duì)客觀物質(zhì)進(jìn)行加工改造，才產(chǎn)生出觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過(guò)程，就是一個(gè)對(duì)感性現(xiàn)象材料進(jìn)行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程。

　　4、尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。答：錯(cuò)誤。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實(shí)踐中遭到失敗。

　　(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為必要條件。

　　(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論;又反對(duì)否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)械論或宿命論。

　　5、假象是一種錯(cuò)覺(jué)。

　　答：錯(cuò)誤。

　　(l)事物的現(xiàn)象有真象和假象的區(qū)別。真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。無(wú)論真象和假象都是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn)，屬于客觀范疇。

　　(2)錯(cuò)覺(jué)是人們對(duì)客觀事物感覺(jué)和認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，屬于主觀認(rèn)識(shí)范疇。

　　(3)假象與錯(cuò)覺(jué)是有本質(zhì)區(qū)別的，不能混淆。當(dāng)然，假象容易使人對(duì)客觀事物產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，這是二者的聯(lián)系。

　　6、新生事物就是新出現(xiàn)的事物答：

　　(l)錯(cuò)誤�；煜�了新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。

　　(2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物;舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。

　　(3)區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強(qiáng)大的生命力及遠(yuǎn)大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。

　　7、實(shí)踐是對(duì)不可知論最有力的駁斥。

　　答.正確。

　　(l)不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為客觀世界是不可能認(rèn)識(shí)或者不可能完全認(rèn)識(shí)。其主要代表是英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德，在中國(guó)有莊子。

　　(2)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以科學(xué)的實(shí)踐觀對(duì)不可知論作了最令人信服的駁斥：

　　①實(shí)踐能使主體認(rèn)識(shí)的正確性得到確實(shí)可靠的驗(yàn)證;②實(shí)踐能不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識(shí)工具，不斷擴(kuò)大和加強(qiáng)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力和范圍，證明客觀世界的可知性。

　�、蹖�(shí)踐能不斷提高人的思想能力，使人們能永無(wú)止境地認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。

　　8、一個(gè)人所有的知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。

　　答：錯(cuò)誤。

　　(l)一切認(rèn)識(shí)歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐，但不等于說(shuō)每個(gè)人的知識(shí)都直接來(lái)源于實(shí)踐。

　　(2)一個(gè)人獲得知識(shí)的途徑有兩種：一種是直接經(jīng)驗(yàn)，即親身實(shí)踐獲得的知識(shí);一種是間接經(jīng)驗(yàn)，即通過(guò)書(shū)本和向他人學(xué)習(xí)獲得知識(shí)。

　　(3)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系。在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在他人則為直接經(jīng)驗(yàn)者。而且學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)必須結(jié)合實(shí)際才能變?yōu)樽约旱闹�識(shí);也只有用于指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮知識(shí)的作用

　　9、物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人口生產(chǎn)沒(méi)有制約作用。答：錯(cuò)誤。物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人口生產(chǎn)有重要制約作用，主要表現(xiàn)在兩方面：

　　生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長(zhǎng)速度。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)以手工工具和體力勞動(dòng)為主時(shí)，客觀上要求人口數(shù)量增加，以適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的需求。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展主要依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率時(shí)，客觀上要求人口數(shù)量降低，而對(duì)人口質(zhì)量的要求提高。

　　10、勞動(dòng)創(chuàng)造了人。答：正確。因?yàn)閯趧?dòng)是人類(lèi)最基本的和最本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，它提供人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，形成了人類(lèi)社會(huì)關(guān)系，制約著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的、政治的、精神的等全部社會(huì)生活。

　　11、社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

　　答、錯(cuò)誤。社會(huì)基本矛盾包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，因此說(shuō)社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是不正確的。

　　12、生產(chǎn)關(guān)系屬于意識(shí)形態(tài)

　　答：錯(cuò)誤。

　　(1)生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏�產(chǎn)過(guò)程中(即在改造自然界的過(guò)程中)結(jié)成的物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，不是思想關(guān)系，當(dāng)然不屬于意識(shí)形態(tài)。

　　(2)從生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成來(lái)看，包括生產(chǎn)資料所有制、人們?cè)谏�產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配和消費(fèi)關(guān)系。顯然，這些內(nèi)容都是一種物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

　　(3)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系只能構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想上層建筑或意識(shí)形態(tài)。

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