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　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀

　　1.物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇

　　(1)唯心主義關予物質(zhì)的觀點

　　唯心主義者從意識是世界的本原、意識決定物質(zhì)根本觀點出發(fā)，認為物質(zhì)是意識或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同基礎。主觀唯心主義者認為，物質(zhì)是自我意識的產(chǎn)物，貝克萊認為，“物是觀念的集合”，“存在就是被感知”;我國明朝的王守仁認為，“心外無物”，“意之所在便是物”等�？陀^唯心主義者認為，物質(zhì)是離開人，離開人腦的某種所謂精神的產(chǎn)物。柏拉圖認為，物質(zhì)是“理念”的“影子”，黑格爾認為，物質(zhì)是“絕對觀念”發(fā)展到一定階段上的“外部表現(xiàn)”;朱熹認為，“理生萬物”，萬物的本原是“理”等。

　　(2)舊唯物主義關于物質(zhì)的觀點

　　第一，古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。古代樸素唯物主義認為，世界上的萬事萬物都是由某一種或某幾種具體的“原初物質(zhì)”構成的，“原初物質(zhì)”是世界的本質(zhì)。如中國古代的五行說認為：金、木、水、火、土是構成宇宙的基本元素。這種樸素的看法，堅持了唯物主義的基本方向，有其合理的成分。但它把哲學的物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)混為一談，而且包含著自發(fā)的、直觀的、猜測的性質(zhì)，缺乏實證科學的根據(jù)。

　　第二，近代形而上學唯物主義的物質(zhì)觀。近代形而上學唯物主義把物質(zhì)歸結為原子，把原子的特性說成是一切物質(zhì)的特性。這種物質(zhì)觀是和原子是當時科學認識所能夠達到的關于物質(zhì)結構的最深層次相聯(lián)系的。形而上學唯物主義物質(zhì)觀以一定的自然科學的材料作為根據(jù)，這同古代樸素唯物主義相比是一個長遠的進步。但是，由于科學材料的不足和缺乏辯證思維，它仍然沒能科學地概括出各種物質(zhì)形態(tài)最一般的特性。因而不能解釋物質(zhì)世界是無限多樣性的統(tǒng)一，而且也無力回答來自自然科學的挑戰(zhàn)和唯心主義的詰難。

　　(3)辯證唯物主義關于物質(zhì)的觀點

　　列寧指出：“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映�！绷袑幍奈镔|(zhì)定義也可以簡要地概括為：物質(zhì)是不依賴于人的意識而又能為人的意識所反映的客觀存在。列寧的物質(zhì)定義內(nèi)容主要有三點：

　�、僦赋隽宋镔|(zhì)的惟一特性：客觀實在性，是多樣性的物質(zhì)形態(tài)的共性，解決了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。

　�、谥该魑镔|(zhì)是哲學范疇，物質(zhì)不只是實物，物體或某些物質(zhì)結構和屬性。而是一切運動的事物，是相對于意識之外而存在的一切運動著的事物。

　�、鄹嬖V人們物質(zhì)是可以認識的，能為感覺“復寫、攝影、反映”的東西。

　　列寧的物質(zhì)定義包含了極其豐富而深刻的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。第一，堅持了唯物主義的一元論原則，反對了唯心論和二元論。

　　列寧的物質(zhì)定義指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對物質(zhì)的依賴性、派生性，反對了唯心主義;所指明的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)，反對了二元論。

　　第二，揭示了物質(zhì)的可知性，批駁了不可知論。

　　列寧的物質(zhì)定義表明，世界上只存在尚未認識的東西，根本不存在不可認識的東西。這就為人們探索宇宙的奧秘指明了方向，增強了勇氣和信心。

　　第三，對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學概括，客觀實在性是一切物質(zhì)的共性。

　　列寧的物質(zhì)定義還給從實際出發(fā)、實事求是的原則提供了哲學基礎，給科學研究，實際工作提供了世界觀和方法論的指導。

　　2.運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

　　(1)物質(zhì)與運動的關系

　�、龠\動是物質(zhì)的根本屬性。

　　馬克思主義哲學認為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，整個世界就是永恒運動著的物質(zhì)世界。在哲學上，運動是標志著一切事物變化及其過程的哲學范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。

　�、谶\動和物質(zhì)是不可分的。

　　運動是物質(zhì)的存在形式，與物質(zhì)不可分。一方面，運動離不開物質(zhì)。任何運動都有物質(zhì)主體，都是物質(zhì)的運動。沒有脫離物質(zhì)的運動。設想沒有物質(zhì)的運動，是唯心主義。另一方面，物質(zhì)離不開運動。無運動的物質(zhì)不能存在。設想不運動的物質(zhì)，是形而上學觀點。

　　(2)運動和靜止的關系

　　靜止是物質(zhì)運動的特殊形態(tài)。靜止是事物的相對穩(wěn)定，它根本上依然在運動。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)絕對運動的同時，并不否認物質(zhì)具有某種相對靜止的狀態(tài)。靜止是相對的，它只是對某種關系而言的、是暫時的、是個別運動形式的終止。承認相對靜止具有重要意義：第一，相對靜止是事物存在和發(fā)展的條件。一切瞬息萬變，勿談發(fā)展。第二，相對靜止是認識事物的前提。如果事物的質(zhì)無相對穩(wěn)定，世界就無三法認識。第三，相對靜止是測量和計算運動的尺度。測量事物運動的參考系和手段都是相對靜止的，這是度量運動所必然的條件。

　　物質(zhì)的絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的。動非靜，靜非動，靜與動有區(qū)別，不能混為一談。動是絕對的、無條件的、常在的，靜是相對的、有條件的、暫時的。但動中有靜，靜中有動，動與靜在一定條件下相互轉化。承認靜止，否認運動，是不動論承認運動否認靜止，是詭辯論。不動論和詭辯論都是形而上學。

　　3.物質(zhì)運動的客觀規(guī)律性

　　物質(zhì)運動是按其固有的客觀規(guī)律變化發(fā)展著的。所謂規(guī)律，就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，又稱客觀規(guī)律。

　　(1)規(guī)律的特點

　　首先，規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物自身所固有的本質(zhì)聯(lián)系。

　　其次，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。事物運動發(fā)展的規(guī)律，表示事物確定不移的必然如此的發(fā)展趨勢。

　　第三，規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系。世界上的事物、現(xiàn)象千差萬別，變動不居，規(guī)律則是事物變化中的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定聯(lián)系特點又表現(xiàn)為重復性，只要具備一定的必要條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復出現(xiàn)。例如，太陽系和地球的不斷運動，地球上的春夏秋冬四季變化、晝夜交替，就必然不斷地合乎規(guī)律地穩(wěn)定地重復出現(xiàn)。

　　規(guī)律的上述特點是相互聯(lián)系、不可分離的。本質(zhì)的聯(lián)系一一定具有必然性，沒有必然性的聯(lián)系不是本質(zhì)的聯(lián)系;具有必然性的聯(lián)系一定是穩(wěn)定的、重復的聯(lián)系。在同樣的條件下，時而出現(xiàn)時而不出現(xiàn)的東西，不具有必然性。任何規(guī)律在它起作用的范圍內(nèi)或條件下都普遍地發(fā)生作用，這是規(guī)律的普遍性。

　　(2)規(guī)律的客觀性

　　客觀性是規(guī)律的根本特點。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的。必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉移。所以又稱規(guī)律為客觀規(guī)律。①從規(guī)律與人的意識的關系看，規(guī)律的存在和作用都存在于人的意識之外;規(guī)律和火們對規(guī)律的認識，是被反映者與反映者的關系，不管人們是否認識、是否喜歡、是否承認，它都是不以人的意識為轉移的客觀存在并發(fā)生作用。②從規(guī)律與人的自覺活動關系看，規(guī)律不以人的活動意圖和愿望為轉移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律;相反，人們的意識和活動要受規(guī)律的支配。③人們可以通過實踐認識規(guī)律，利用規(guī)律改造自然和社會，為人民謀福利。但不能違背規(guī)律，否則必然受到規(guī)律的無情懲罰。④既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。人們不僅可以在實踐中認識規(guī)律、利用規(guī)律，而且可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使規(guī)律朝著有利于人類的方向發(fā)展。

　　(3)自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

　�、僮匀缓蜕鐣�都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②自然規(guī)律和社會規(guī)律具有共同性：它們作為規(guī)律都具有規(guī)律的共同特點，其存在和作用都具有不以人的意志為轉移的客觀性。③自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人有自覺意識的活動實現(xiàn)的，存在著主觀和客觀相互制約的關系;自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件，就可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式;人們認識社會規(guī)律比認識自然規(guī)律困難得多，一般說來，人們對自然規(guī)律的認識少有人為因素的干擾，而對社會規(guī)律的認識，要受到社會矛盾的成熟程度、人們認識的局限性、階級的局限性、階級矛盾和各種社會矛盾的干擾和影響。

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