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　　確立教育目的的依據(jù)

　　一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說

　　(一)人的全面發(fā)展的涵義

　　馬克思是在研究經(jīng)濟(jì)問題時提出了人的全面發(fā)展的理論，因而對人的全面發(fā)展要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去理解。所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動能力即智力和體力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，此外，也包括人的道德的發(fā)展。

　　馬克思在《資本論》等著作中闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，這一學(xué)說是我國確立教育目的的理淪依據(jù)。它的內(nèi)容主要要有以下幾點：

　　(二)舊式分工造成了人的片面發(fā)展馬克思、恩格斯通過對人類社會發(fā)展的歷史考察發(fā)現(xiàn)，是第一次大分工，即城市和農(nóng)村的分離，

　　腦力勞動和體力勞動的分離，造成了人的片面發(fā)展。

　　到了資本主義社會，由于階級剝削和階級壓迫的加劇，人的片面發(fā)展日益加深，人的身心發(fā)展更加畸形化，腦力勞動和體力勞動分離達(dá)到頂點。它使一部分人的體力發(fā)展基礎(chǔ)遭到破壞，使另一部分人的智力發(fā)展基礎(chǔ)受到摧殘。因此，腦力勞動與體力勞動的分離和對立是人的片面發(fā)展的主要特征。

　　(三)機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)提供了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能

　　機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，使社會生產(chǎn)力得到飛速的發(fā)展和巨大的提高。這種機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)能夠縮短勞動時間，減輕勞動強(qiáng)度，為勞動者全面發(fā)展提供了時間條件、精神條件和可能，使勞動者有時問、有精力從事文化教育、科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和研究，從事多方面的活動有了可能。

　　機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)向人的全面發(fā)展提出了客觀要求和社會需要。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)通過機(jī)器、化學(xué)過程和其他方法，使工人的職能和勞動過程的組織不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣，它不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性。也就是說，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)要求工人不斷流動，不斷改變職能，適應(yīng)勞動的不斷變換，也要求工人必須多方面地發(fā)展。不但熟悉特殊的工業(yè)技術(shù)，還要掌握普遍的原理;不但要知道個別機(jī)器操作原理，還要懂得一般原理。還要求工人必須把實踐經(jīng)驗加以概括和總結(jié)，會發(fā)明創(chuàng)造，革新技術(shù)。所以，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)客觀上要求工人全面發(fā)展、需要全面發(fā)展的生產(chǎn)者，從而推動人的全面發(fā)展。(四)禮會主義制度是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑

　　機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和可能，但在資本主義制度下不可能完全實現(xiàn)。其主要原因是資水主義社會存在著生產(chǎn)：的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有這一不可克服的矛盾。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展只有在****資本主義社會進(jìn)入社會主義、共產(chǎn)主義社會才能逐步實現(xiàn)。

　　教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合才是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑和方法。他在《資本論》中說過;教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，“不儀是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法”。

　　二、社會生產(chǎn)方式

　　生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。社會生產(chǎn)方式是確立教育目的的主要根據(jù)。首先，教育目的受社會生產(chǎn)力的制約。社會生產(chǎn)力發(fā)展到什么水平，對培養(yǎng)的人及其要求就提到什么程度。教育的基本職能之一就是充當(dāng)生產(chǎn)斗爭的工具。在奴隸社會和封建社會，經(jīng)濟(jì)的主要形態(tài)是以自然經(jīng)濟(jì)和手工生產(chǎn)為主，在這種生產(chǎn)力水平下，勞動力并不需要很高的文化素質(zhì)，所以，培養(yǎng)勞動力不是學(xué)校教育的主要目的。但在資本主義社會，由于機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的，所以對勞動力的科學(xué)文化素質(zhì)提出了比較高的要求，這時，培養(yǎng)勞動力和科技人才就成為學(xué)校教育的目的。當(dāng)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢是知識經(jīng)濟(jì)，因此，培養(yǎng)人的知識創(chuàng)新能力、掌握現(xiàn)代信息技術(shù)手段等，就自然成為學(xué)校教育目的的重要內(nèi)容。

　　其次，教育口的也受生產(chǎn)關(guān)系以及以這種生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的政治觀點、政治制度、政治設(shè)施的制約。教育的另一個基本職能是充肖政治斗爭的工具，為一定的社會集團(tuán)服務(wù)。生產(chǎn)關(guān)系的形態(tài)，以所有制為根據(jù)，可以分為兩種：以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。在前一種生產(chǎn)關(guān)系中，教育是為勞動人民服務(wù)和培養(yǎng)人才;在后一種生產(chǎn)關(guān)系中，學(xué)校教育主要是為統(tǒng)治階級服務(wù)和培養(yǎng)人才。

　　三、人的自身發(fā)展需要

　　教育為社會服務(wù)，是通過培養(yǎng)人來實現(xiàn)的。一個個具體的人是教育的對象。每個人有不同的稟賦，生活在不同的環(huán)境中，有自己的個性、特點、興趣、愛好、特殊才能。我們在培養(yǎng)人的過程中，如果僅僅把學(xué)生當(dāng)做一種可以任意塑造的材料，不考慮他的具體特點，只考慮社會的統(tǒng)一要求，就很容易把學(xué)生培養(yǎng)成為沒有個性的“標(biāo)準(zhǔn)件”，就會埋沒大量的可造之才。著名教育家孔子重視“因材施教”，就是要根據(jù)學(xué)生的個體差異，確定不同的培養(yǎng)方向。所以，人自身發(fā)展的需要也是確立教育目的的重要依據(jù)。我們在教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)中，根據(jù)學(xué)生個體的發(fā)展需要提出“培養(yǎng)個性特長”的要求。

　　四、有關(guān)教育目的確立的理論

　　在確立教育目的的問題上，教育史上有兩種理論，即個人本位論和社會本位論。

　　(一)個人本位論

　　個人本位淪認(rèn)為，確立教育日的的根據(jù)是人的本性;需要，教育的目的是培養(yǎng)健全發(fā)展的人，發(fā)展人的本性，挖掘人的潛能，而不足為某個社會集團(tuán)或階級服務(wù)。代表性人物是盧梭。他認(rèn)為，人生下來是好的，可是一到了人的手中就變壞了。他看到了當(dāng)時社會反動、惡的一面，實際上是批判資本主義制度，其思想具有一定的進(jìn)步意義。

　　(二)社會本位論

　　社會本位淪認(rèn)為，確立教育目的的根據(jù)是社會的要求，因為個人生括在社會中，受制于社會環(huán)境。教育的門的是為社會培養(yǎng)合格的成員和公民，教育質(zhì)量和效果可以用社會發(fā)展的各種指標(biāo)來評價。代表性人物有赫爾巴特、涂爾干、巴格萊等。

　　在西方教育史上，由于對個人與社會這一對關(guān)系有不同看法，有的更加重視個人的作用與地位，有的更加重視社會的作用與地位，他們往往把二者的關(guān)系看做是完全對立的關(guān)系，因而在確立教育目的時，就出現(xiàn)了對立的觀點。也有的學(xué)者試圖調(diào)和二者的關(guān)系(比如懷特)，但并沒有真正解決此問題。我們認(rèn)為，個人和社會既有相瓦依存、相互滲透的關(guān)系，又有相互排斥、相互對立的關(guān)系，所以，確立教育目的時應(yīng)該考慮個人和社會兩方面的需要。

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