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　　黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)

　　基本路線：

　　領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，堅(jiān)持一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。 基本綱領(lǐng)：

　　建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，保證人民共享改革和發(fā)展成果。

　　建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。

　　建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以培養(yǎng)四有公民為目標(biāo)，發(fā)展大眾文化。 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是按照民主法治、公平正義、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點(diǎn)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

　　社會(huì)主義本質(zhì)理論的內(nèi)容、特點(diǎn)及其重要意義。

　　(1)內(nèi)容：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一概括，對(duì)于搞清楚怎樣建設(shè)社會(huì)主義，怎樣把握社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

　　(2)特點(diǎn)：把發(fā)展生產(chǎn)力放在社會(huì)主義本質(zhì)的首要地位;把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力統(tǒng)一起來(lái);把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來(lái);把基本任務(wù)和根本目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái);把發(fā)展過程和最終結(jié)果統(tǒng)一起來(lái)。

　　(3)意義：它繼承了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。

　　為我們既堅(jiān)持公有制又完善和發(fā)展公有制指明了方向。突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等一些原本不屬于社會(huì)主義固有的東西當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。反映了人民的利益和時(shí)代的要求。

　　社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

　　(1)社會(huì)存在，是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)存在與發(fā)展中各種物質(zhì)要素、物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系的總和。

　　社會(huì)意識(shí)，是指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在與發(fā)展中各種意識(shí)要素、精神活動(dòng)和思想關(guān)系的總和。

　　(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)依賴社會(huì)存在。

　　主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　第一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和內(nèi)容。

　　第二社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和變化。

　　第三，社會(huì)存在的階級(jí)性決定社會(huì)意識(shí)的階級(jí)性。

　　(3)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)社會(huì)存在的反作用主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：

　　第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不完全平衡性。

　　第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

　　第三，每一種形式的社會(huì)意識(shí)具有自己縱向的歷史繼承性。

　　第四，不同形式的社會(huì)意識(shí)之間具有橫向的相互作用、相互影響。

　　第五，社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

　　如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(概念)?

　�、�?gòu)膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就要按照客觀事物的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)事物，這就是堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的辨證唯物主義一元論的原理。

　�、趶膶�(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就要按照事物不斷變化發(fā)展的實(shí)際去認(rèn)識(shí)事物，這就是堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的原理。

　�、蹚膶�(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做任何事情都要考慮時(shí)空條件，這就是堅(jiān)持時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式原理。

　�、軓膶�(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，揭示客觀事物固有的規(guī)律性，按客觀規(guī)律辦事，這就是堅(jiān)持物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律的原理。

　　為什么說(shuō)馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論?

　　(研究對(duì)象、內(nèi)容、階級(jí)屬性和社會(huì)作用)

　　(1)哲學(xué)研究對(duì)象的變革。

　　馬哲以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象，改變了舊哲學(xué)凌駕于所有科學(xué)之上，把哲學(xué)視為“科學(xué)之科學(xué)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(2)哲學(xué)內(nèi)容上的變革。

　　馬哲以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法相分離的狀態(tài)。馬哲以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系。

　　(3)哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上的變革。

　　馬哲是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系;馬哲是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了不同于舊哲學(xué)脫離實(shí)踐的根本特征;實(shí)現(xiàn)了科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命的改造世界的統(tǒng)一。

　　哲學(xué)基本問題的含義及其內(nèi)容(和意義)?

　　(1)哲學(xué)的基本問題的含義是思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。

　　內(nèi)容包括兩個(gè)方面：

　　第一方面：物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，也就是世界本原是什么的問題;

　　第二方面：思維和存在的同一性問題，也就是思維能否認(rèn)識(shí)存在，現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問題。

　　(2)哲學(xué)的基本問題具有重要的理論意義。

　　如何回答物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)注。

　　(3)哲學(xué)的基本問題具有重要的實(shí)踐意義。

　　思維和存在的關(guān)系問題應(yīng)用到實(shí)際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問題。

　　辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別?

　　唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展。他們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：

　　(1)唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看世界;

　　(2)唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用靜止的觀點(diǎn)看世界;

　　(3)唯物辯證法用全面的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用片面的觀點(diǎn)看世界;

　　(4)唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推進(jìn)。

　　(5)唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

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