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　　哲學(xué)及其基本問(wèn)題

　　1.哲學(xué)與世界觀、方法論

　　(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。這是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系上說(shuō)明什么是哲學(xué)。哲學(xué)與世界觀既相互區(qū)別又相互聯(lián)系：首先，世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界(包括自然界、人類社會(huì)和思維)的總的看法和根本觀點(diǎn)，是以理論形式系統(tǒng)反映世界的學(xué)說(shuō)，是世界觀的理論體系。其次，世界觀人皆有之，人們?cè)谏�活�?shí)踐中，都會(huì)自發(fā)形成不系統(tǒng)的樸素的世界觀，哲學(xué)則是人們用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)，采取概念體系的形式予以表達(dá)的理論形態(tài)的世界觀。再次，哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。最后，世界觀人人皆有，因而哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀也就并不神秘，人人都可以學(xué)習(xí)和掌握它;但哲學(xué)又是具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論體系，必須具有一定的科學(xué)文化知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)認(rèn)真、刻苦學(xué)習(xí)，才能真正掌握。

　　(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　首先，所謂方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問(wèn)題，就是方法論�？梢�(jiàn)，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。其次，一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論;世界觀的差異會(huì)導(dǎo)致方法論的不同，方法論的不同又體現(xiàn)了世界觀的差異。再次，哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系，世界觀和方法論的統(tǒng)一，使抽象的哲學(xué)理論能夠指導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。具有不同世界觀的人，對(duì)自然、社會(huì)和人生各種問(wèn)題的態(tài)度和處理方法也是不同的。

　　2.哲學(xué)的基本問(wèn)題

　　(1)哲學(xué)基本問(wèn)題及其主要依據(jù)

　　哲學(xué)所涉及的問(wèn)題很廣泛，其中最基本的、具有決定意義的問(wèn)題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。這是對(duì)哲學(xué)的發(fā)展和斗爭(zhēng)史的科學(xué)概括與總結(jié)。

　　要把握思維和存在為什么成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，就必須了解它的性質(zhì)及其在人類活動(dòng)中的地位。具體說(shuō)來(lái)，主要依據(jù)是：①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問(wèn)題。這是因?yàn)椋�整個(gè)世界高度概括起來(lái)，無(wú)非是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類。任何哲學(xué)理論，實(shí)際上都是這樣或那樣地在回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。②如何解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，它規(guī)定和決定著哲學(xué)家們的基本立場(chǎng)和哲學(xué)的基本路線，以及解決其他哲學(xué)問(wèn)題的根本方向、原則和方法。③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上各派哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別(唯物主義和唯心主義)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。④思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐中的一切活動(dòng)，高度概括起來(lái)，就是兩件大事：一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都不可避免地、經(jīng)常地會(huì)發(fā)生主觀與客觀的矛盾，即思維和存在的矛盾。在社會(huì)實(shí)踐中，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，使主觀符合客觀，這就是唯物主義態(tài)度，就能取得成功;反之，憑主觀想像辦事，脫離客觀實(shí)際，就會(huì)遭到失敗。

　　(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容

　　思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它主要包括兩方面的內(nèi)容：

　　第一方面是思維和存在、精神(意識(shí))和物質(zhì)誰(shuí)是第一性或本原的問(wèn)題，即誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。

　　從時(shí)間上看，誰(shuí)先誰(shuí)后;從空間上看，誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí);從因果關(guān)系上看，誰(shuí)決定誰(shuí)。也就是說(shuō)，誰(shuí)是世界的本原。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二方面是思維和存在、精神(意識(shí))和物質(zhì)有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

　　研究世界的本原或本質(zhì)的理論，在哲學(xué)上通常叫做本體論;而研究思維能否認(rèn)識(shí)存在以及如何認(rèn)識(shí)存在的理論，則通常稱為認(rèn)識(shí)論。

　　哲學(xué)基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容是相互制約并緊密地聯(lián)系在一起的。任何哲學(xué)都必須回答這兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)也不能少。但在這兩個(gè)方面的內(nèi)容中，第一方面是解決第二方面的前提和基礎(chǔ)，第二方面是第一方面的展開(kāi)和深入。不能科學(xué)地解決思維和存在何者為本原的問(wèn)題，就不可能科學(xué)地解決思維和存在的同一性問(wèn)題。然而，我們之所以要弄清思維和存在何者為本原的問(wèn)題，正是為了能夠在一個(gè)正確的基礎(chǔ)上把思維與存在統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)我們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的任務(wù)和目的。因此，離開(kāi)思維與存在的同一關(guān)系孤立地談?wù)摱�者的本原關(guān)系，就會(huì)降低甚至失去研究本原問(wèn)題的意義和作用。

　　3.哲學(xué)的主要派別

　　(1)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

　　第一，唯物主義和唯心主義。馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的理論。給我們提供了劃分哲學(xué)基本派別的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，使我們能夠科學(xué)地把握各種哲學(xué)派別的本質(zhì)。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，即思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，是區(qū)別哲學(xué)基本派別的惟一科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)哲學(xué)家怎樣回答思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。所謂唯物主義，就是主張物質(zhì)(存在)第一性、意識(shí)(思維)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。所謂唯心主義，就是主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識(shí)的派生物的哲學(xué)派別。一切哲學(xué)，歸根到底不是屬于唯物主義，就是屬于唯心主義。唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學(xué)。哲學(xué)史上的二元論，否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩個(gè)各自獨(dú)立、互不依賴的本原，是哲學(xué)上的折中主義。但它否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)而必然陷入唯心主義泥潭，所以它并未超越唯物主義和唯心主義兩大基本派別。唯物主義和唯心主義爭(zhēng)論物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性、第二性的實(shí)質(zhì)，主要是用什么觀點(diǎn)、沿著什么路線去認(rèn)識(shí)客觀世界的問(wèn)題。

　　第二，可知論和不可知論。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面即思維與存在有無(wú)同一性的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論與不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括所有的唯物主義者和比較徹底的唯心主義者都主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，都是可知論者，可見(jiàn)，在可知論中有唯物主義和唯心主義之分。不可知論是違背事實(shí)的，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，實(shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器�？芍�論和不可知論作為哲學(xué)的非基本派別，并未超越唯物主義和唯心主義這兩個(gè)基本派別。不可知論只是表現(xiàn)了哲學(xué)路線上的某種不徹底性，本質(zhì)上也是唯心主義的一種表現(xiàn)。

　　第三，唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。唯物主義哲學(xué)是隨著人類社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展以及同唯心主義的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展和完善起來(lái)的，它大體經(jīng)歷了三個(gè)基本階段或歷史形態(tài)。唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義。其基本特征是：肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，否定神創(chuàng)世界的觀點(diǎn)，把世界的本原歸結(jié)為某種或某幾種“原初物質(zhì)”(如水、火、氣、土、風(fēng)等)。古代樸素唯物主義堅(jiān)持世界物質(zhì)性的正確立場(chǎng)，但缺乏科學(xué)的論證，具有直觀性、猜測(cè)性的樸素性質(zhì)。唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義。這種唯物主義繼承了古代樸素唯物論的優(yōu)良傳統(tǒng)，高舉無(wú)神論的旗幟，在反對(duì)封建主義、經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中，起過(guò)積極的進(jìn)步作用。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，存在著嚴(yán)重的缺陷。這些缺陷是：機(jī)械性(它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng))，形而上學(xué)性(用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界)，不徹底性(在自然觀方面是唯物主義，在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義)。唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把唯物辯證的自然觀和社會(huì)歷史觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，克服了舊唯物主義的局限性，是惟一科學(xué)的完備的唯物主義形態(tài)。

　　其次，唯心主義的兩種基本形式。哲學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)許多唯心主義哲學(xué)流派，但歸結(jié)起來(lái)不外客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式�？陀^唯心主義認(rèn)為，在萬(wàn)事萬(wàn)物之前，先有一種神秘的“客觀精神”。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，物質(zhì)世界只不過(guò)是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。這種神秘的客觀精神，古希臘的柏拉圖叫“理念”，德國(guó)的黑格爾叫“絕對(duì)精神”，中國(guó)的程朱學(xué)派叫做“理”。主觀唯心主義把個(gè)人的精神(心靈、意識(shí)、觀念、意志、感覺(jué)等)當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺(jué)或意識(shí)的產(chǎn)物。如中國(guó)古代的孟子主張“萬(wàn)物皆備于我”，英國(guó)的貝克萊說(shuō)“存在就是被感知”，奧地利的馬赫說(shuō)“物是感覺(jué)的復(fù)合”等。

　　(2)辯證法與形而上學(xué)

　　在哲學(xué)史上，對(duì)世界的本原是物質(zhì)還是精神的不同回答，形成了唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別的對(duì)立和斗爭(zhēng)，而對(duì)世界的狀態(tài)“是怎么樣”的不同回答，即是聯(lián)系、變化、發(fā)展的還是孤立、靜止、不變的，又形成了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒(méi)有絕對(duì)靜止和永恒不變的東西;事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍;事物運(yùn)動(dòng)變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。因此，人們應(yīng)當(dāng)從事物的聯(lián)系或矛盾，從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程中去研究事物。只有這樣，才能反映出事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，使我們的思維與存在保持具體的歷史的統(tǒng)一。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素辯證法;第二個(gè)歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法;第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。

　　同辯證法相反，形而上學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的;雖然有時(shí)也承認(rèn)事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，但否認(rèn)事物的根本質(zhì)變和飛躍;認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。正因?yàn)槿绱耍�形而上學(xué)不能用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待事物及其運(yùn)動(dòng)，因而就不可能實(shí)現(xiàn)思維與存在的具體的歷史的統(tǒng)一。形而上學(xué)的歷史演變：古代形而上學(xué)籠統(tǒng)地否認(rèn)事物的變化，否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾;中世紀(jì)的形而上學(xué)，無(wú)論在中國(guó)或歐洲，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，屬于唯心主義的世界觀;在近代，歐洲的形而上學(xué)成為系統(tǒng)的思維方法，這是同資產(chǎn)階級(jí)的局限性和自然科學(xué)發(fā)展的程度相聯(lián)系的;19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)了庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)，同馬克思主義唯物辯證法相對(duì)抗。

　　辯證法與形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展學(xué)說(shuō)，但它不構(gòu)成哲學(xué)的基本派別，而是從屬于唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。這個(gè)問(wèn)題從辯證法和形而上學(xué)的基本含義和它們同唯物主義與唯心主義的相互關(guān)系中得以理解：這是因?yàn)�，人們�(cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，一般說(shuō)來(lái)總是先解決世界的本原“是什么”的問(wèn)題，然后才能進(jìn)一步解決世界的狀態(tài)“怎么樣”的問(wèn)題。所以辯證法和形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合，不存在獨(dú)立的辯證法與形而上學(xué)的基本派別。哲學(xué)史上的唯物主義有辯證法與形而上學(xué)之別，辯證法也有唯物主義和唯心主義之分。同形而上學(xué)相結(jié)合的唯物主義，表明這種唯物主義又是片面的、不徹底的;同唯心主義相結(jié)合的辯證法，也意味著這種辯證法是在神秘形式中被歪曲了的不科學(xué)的理論。哲學(xué)發(fā)展的趨向必然是唯物論與辯證法的統(tǒng)一。(3)唯物主義和唯心主義產(chǎn)生和存在的根源

　　唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)的存在和發(fā)展，具有多方面的原因。概括起來(lái)說(shuō)，主要有社會(huì)歷史根源、認(rèn)識(shí)根源和階級(jí)根源。

　　首先，社會(huì)歷史根源。社會(huì)歷史根源主要指社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r，在人類社會(huì)實(shí)踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。這是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐是主體與客體相互作用的雙向活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐中主體和客體、主觀和客觀的相：互作用與相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，就是造成理論思維雙重化的最基本的根源。人們?cè)谝欢ǖ木唧w社會(huì)實(shí)踐中，只要依據(jù)客觀事物固有的性質(zhì)和規(guī)律去改造事物，辯證地處理主體和客體、主觀和客觀的關(guān)系，就能達(dá)到預(yù)期的目的而獲得成功。這種事實(shí)的不斷重復(fù)和積累，并在實(shí)踐中堅(jiān)持這一方向和路線，就必然產(chǎn)生唯物主義觀念。相反，如果人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中割裂主體和客體、主觀和客觀的關(guān)系，片面夸大主體的創(chuàng)造性和精神的能動(dòng)作用，使主體脫離客體的制約性而陷人唯意志論，或是由于生產(chǎn)力水平低下，體腦勞動(dòng)分離，人們對(duì)自然力和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)知和屈從而陷入宿命論，這樣就會(huì)產(chǎn)生唯心主義觀念。

　　其次，認(rèn)識(shí)根源。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也存在著正確認(rèn)識(shí)事物和歪曲認(rèn)識(shí)事物兩種可能性，即唯物主義的正確觀點(diǎn)和唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀反映客觀的活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀對(duì)象，認(rèn)識(shí)發(fā)展的趨勢(shì)是不斷深入和接近于客觀對(duì)象的一定方面和一定層次，這就可能而且必然產(chǎn)生和形成唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)。反之，如果由于主觀性和片面性，割裂認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同環(huán)節(jié)，割斷認(rèn)識(shí)主體與客觀對(duì)象的聯(lián)系，夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一階段或某一形式，就會(huì)顛倒主觀和客觀的關(guān)系，陷入唯心主義。

　　最后，階級(jí)根源。在階級(jí)社會(huì)里，唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)是分不開(kāi)的。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)上進(jìn)步的革命的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，為了變革現(xiàn)實(shí)、發(fā)展生產(chǎn)，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，因而成為唯物主義哲學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)。相反，社會(huì)上沒(méi)落的、反動(dòng)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，為了維護(hù)自己的利益和反動(dòng)統(tǒng)治，總是要掩蓋事實(shí)真相，歪曲事物的本質(zhì)，它通常和唯心主義相聯(lián)系，成為唯心主義哲學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)。

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