三、閱讀下面的現(xiàn)代文，完成18～21題(10分)

　　支持宇宙大爆炸的證據(jù)不是來自天文觀測，而是來自無線電研究。

　　搞無線電通信的工程技術人員為了提高通信的效率，長期致力于消除各種噪聲的研究。1965年5月，美國電話電報公司的貝爾電話實驗室兩位科研人員彭齊亞斯和威爾遜，利用一架衛(wèi)星通信用的喇叭形天線，來查清天空中各種原因造成的噪聲，這就要測量天空的有效噪聲溫度。無線電工程師為了使用方便，常用溫度來標志噪聲的程度。例如地面溫度為300K相當于 )時，它在無線電接收系統(tǒng)(如天線)中會造成20-30K的噪聲，這20-30K就是度量噪聲的“噪聲溫度”。

　　最初，彭齊亞斯和威爾遜測得天空有效噪聲溫度是6.7K，扣除大氣吸收、地面噪聲等方面的影響后，最后得到了3.5 K的剩余。在此后一年測量中，無論他們如何改進儀器，仔細操作，都不能消除這個剩余的噪聲溫度。他們還發(fā)現(xiàn)，這個消除不掉的噪聲是各向同性的，不論他們把天線對準太空中的哪個方向，都能接收到同樣溫度的噪聲，而且一年四季都一樣。

　　是什么原因造成這種3.5K的宇宙噪聲的呢?正當這兩位無線電工程師對此現(xiàn)象迷惑不解時，彭齊亞斯有一次無意中了解到，普林斯頓大學物理系教授迪克等人寫過一篇論文，這篇論文根據(jù)大爆炸理論預言，在大爆炸后應當留下余熱——輻射遺跡。這就好比在寒冷的冬天，我們在屋里生起火爐取曖，即使火爐熄滅了，屋里仍會因為火爐的余熱而溫暖一段時間。只是大爆炸產生的輻射當初處于可見光和紅外波段，由于宇宙膨脹所產生的多普勒紅移效應，它的波長發(fā)生了紅移，落到了比紅外線頻率更低的微波波段上。所以，時至今日大爆炸應當留下10K溫度的余熱，它是波長為3厘米的微波輻射。

　　于是，彭齊亞斯和威爾遜趕緊向迪克等發(fā)出邀請，請他們到貝爾實驗室訪問。在經過一系列相互訪問和深入研討后，彭齊亞斯和威爾遜確信，他們所發(fā)現(xiàn)的這種消除不掉的微波噪聲，正是迪克的研究組根據(jù)大爆炸理論所預言并準備尋找的“輻射遺跡”。這是一種宇宙背景輻射，它們蔓延分布在整個宇宙的每個角落。他們倆的這一發(fā)現(xiàn)轟動了全世界，并使宇宙大爆炸理論得到了強有力的支持，還因此而共享了1978年度的諾貝爾物理學獎。

　　18.下面有關“噪聲溫度”的含義，不正確的一項是(2分)( )

　　A.噪聲溫度是用來度量噪聲的

　　B.有效噪聲溫度是指由于天空中各種原因造成的噪聲

　　C.“噪聲溫度”既用來度量溫度又用來度量噪聲。20～30K的噪聲，又指20～30K溫度

　　D.用溫度來標志噪聲的程度為噪聲溫度

　　19.對“10K溫度的余熱”的含義理解正確的一項是(2分)( )

　　A.溫度有10K

　　B.噪聲溫度有10K

　　C.有效噪聲溫度有10K

　　D.宇宙噪聲有10K

　　20.對“宇宙背景輻射”的含義，理解正確的一項是(3分)( )

　　A.來自宇宙的輻射是地球輻射的背景

　　B.指整個宇宙都存在的輻射

　　C.由于宇宙膨脹所產生的多普勒紅移效應

　　D.宇宙大爆炸后留下的輻射遺跡

　　21.下列說法不符合原文意思的一項是(3分)( )

　　A.大爆炸留下了10K溫度的余熱，它是波長為3厘米的微波輻射。

　　B.彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)的這種消不掉的微波噪聲來自宇宙背景輻射。

　　C.由于存在宇宙背景輻射，因此可以證明宇宙曾經爆炸過。

　　D.彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)這種消不掉的微波噪聲，為迪克找到了有力證據(jù)——輻射遺跡。

　　四、閱讀下面的現(xiàn)代文，完成22-25題(20分)

　　中國文化中極其奪目的一個部分可稱之為“貶官文化”。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭;貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是人品與文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。

　　例子太多了。這次去洞庭湖，一見岳陽樓，心頭便想：又是它了。1046年，范仲淹倡導變革被貶，恰逢另一位貶在岳陽的朋友滕子京重修岳陽樓，要他寫一篇游記，他便借樓寫湖，憑湖抒懷，寫出了那篇著名的《岳陽樓記》。直到今天，大多數(shù)游客都是先從這篇文章中知道有這么一個樓的。文章中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話，已成為一般中國人都能隨口吐出的熟語。

　　不知哪年哪月，此景此樓，已被這篇文章重新構建。文章開頭曾稱頌此樓“北通巫峽，南極瀟湘”，于是人們在樓的南北兩方各立一個門坊，上刻這兩句話。進得樓內，巨幅木刻中堂，即是這篇文章，書法厚重暢麗，灑以綠粉，古色古香。其他后人題詠，心思全圍著這篇文章。

　　這也算是個有趣的奇事：先是景觀被寫入文章，再是文章化作了景觀。借之現(xiàn)代用語，或許可說，是文化和自然的互相生成罷。在這里，中國文學的力量倒顯得特別強大。

　　范仲淹確實是文章好手，他用與洞庭湖波濤差不多的節(jié)奏，把寫景的文勢張揚得滾滾滔滔。游人仰頭讀完《岳陽樓記》的中堂，轉過身來，眼前就會翻卷出兩層浪濤，耳邊的轟鳴也更加響亮。范仲淹趁勢突進，猛地遞出一句先憂后樂的哲言，讓人們在氣勢的卷帶中完全吞納。

　　于是，浩淼的洞庭湖，一下子成了文人騷客胸襟的替身。人們對著它，想人生，思榮辱，知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。

　　胸襟大了，洞庭湖小。

　　但是，洞庭湖沒有這般小。

　　范仲淹從洞庭湖講到了天下，還小嗎?比之心胸狹隘的文人學子，他的氣概確也令人驚嘆，但他所說的天下，畢竟只是他胸中的天下。

　　大一統(tǒng)的天下，再大也是小的。普天之下，莫非王土。于是，憂耶樂耶，也是丹墀金鑾的有限度延伸，大不到哪里去。在這里，儒家的天下意識，比之于中國文化本來具有的宇宙意識，逼仄得多了。

　　而洞庭湖，則是一個小小的宇宙。

　　你看，正這么想著呢，范仲淹身后，就閃出了呂洞賓。岳陽樓旁側，躲著一座三醉亭，說是這位呂仙人老來這兒，弄弄鶴，喝喝酒，可惜人們都不認識他，他便寫下了一首詩在岳陽樓上：

　　朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。

　　三醉岳陽人不識，郎吟飛過洞庭湖。

　　他是唐人，題詩當然比范仲淹早。但范文一出，把他的行跡掩蓋了，后人不平，另建三醉亭，祭祀這位道家始祖。若把范文呂詩放在一起讀，真是有點“秀才遇到兵”的味道，端莊與頑潑、執(zhí)著與曠達、悲壯與滑稽，格格不入。但是，對著這么大個洞庭湖，難道就許范仲淹的朗聲悲抒，就不許呂洞賓的仙風道骨?中國文化，本不是一種音符。

　　呂洞賓的青蛇、酒氣、縱笑，把一個洞庭湖攪得神神乎乎。至少，想著他，后人就會跳出范仲淹，去捉摸這個奇怪的湖。一個游人寫下一幅著名的長聯(lián)，現(xiàn)也鐫于樓中：

　　一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶?儒耶?吏耶?仙耶?前不見古人，使我愴然涕下。

　　諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道巖疆。潴者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰領會得來?

　　他就把一個洞庭湖的復雜性、神秘性、難解性，寫出來了。眼界宏闊，意象紛雜，簡直有現(xiàn)代派的意韻。

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