三、分析題

　　34. 此題是一道關(guān)于歷史觀的材料分析題。

　　⑴①材料1 表明，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑�！爱a(chǎn)品分配和社會劃分為階級或者等級”等屬于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，一切社會制度屬于上層建筑，這些都由生產(chǎn)什么、怎么樣生產(chǎn)及怎么樣交換產(chǎn)品來決定，體現(xiàn)了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。“生產(chǎn)方法和交換形式發(fā)生變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件和社會制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)”是說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，上層建筑必然要相應(yīng)發(fā)生變化。

　�、诓牧�2 表明，社會發(fā)展是有規(guī)律的，每一個(gè)社會形態(tài)，它的產(chǎn)生必然有它的物質(zhì)基礎(chǔ)，它的滅亡也必定有它的客觀條件，社會的發(fā)展是遵循著生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力這一客觀規(guī)律的，無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是決不會滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊的細(xì)胞里成熟以前是決不會出現(xiàn)的。

　�、鄱�者的共同之處在于：它們都是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。 ��

　　⑵①材料3 是費(fèi)爾巴哈的歷史觀，認(rèn)為宗教的變遷決定了人類歷史各個(gè)時(shí)期的變遷，歷史時(shí)代是由宗教的變遷決定的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，宗教的現(xiàn)實(shí)根源在于人世間的苦難，是現(xiàn)實(shí)社會生活決定宗教而不是宗教決定現(xiàn)實(shí)社會，費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)否認(rèn)了生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定作用，是唯心史觀。

　　②材料3與材料1、2的區(qū)別在于：決定人類社會形態(tài)和歷史變遷的根本力量是什么的問題，材料3認(rèn)為是宗教，材料1和2都認(rèn)為是物質(zhì)生產(chǎn)力，這是唯心史觀和唯物史觀的根本對立。

　　35. (1)中國革命必須走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路。

　　近代中國是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡的半殖民地半封建的大國。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，沒有統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)廣泛存在，這就為在農(nóng)村建立革命根據(jù)地提供了條件。由于政治上的不平衡，城市是反革命力量統(tǒng)治的中心，農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，這是農(nóng)村革命根據(jù)地能夠存在和發(fā)展的根本原因。紅色政權(quán)首先發(fā)生和能夠長期存在的地方，也是受過大革命影響、曾經(jīng)有過高漲的革命群眾運(yùn)動的地方，為農(nóng)村革命根據(jù)地的建立奠定了較好的群眾基礎(chǔ)。全國革命形勢的繼續(xù)向前發(fā)展，是中國紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的又一重要的客觀條件。而相當(dāng)力量正式紅軍的存在，黨的領(lǐng)導(dǎo)及其正確的政策，則是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的主觀原因和條件。

　　(2)井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建是馬克思主義的基本原理與中國具體的革命實(shí)際相結(jié)合的光輝典范,從此提出了工農(nóng)武裝割據(jù)的革命理論,從理論上處理好了武裝斗爭、根據(jù)地建設(shè)以及土地革命三者之間的關(guān)系,為中國共產(chǎn)黨指明了革命的道路和方向,從而擺脫了長期以來對蘇聯(lián)革命道路的迷信,開始走中國特色的革命道路, 即農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)。

　　36.⑴保護(hù)和擴(kuò)大英國在華的經(jīng)濟(jì)、政治特權(quán)。干涉中國內(nèi)政，制止革命進(jìn)一步發(fā)展，對湖北軍政府施加壓力。

　　(2)帝國主義干涉是辛亥革命失敗的原因之一，中國的民主革命必須反對帝國主義和封建主義。

　　37. ⑴愛國主義是人們對于自己祖國的深厚感情，是將個(gè)人的命運(yùn)和祖國的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，調(diào)整個(gè)人與國家、個(gè)人與民族關(guān)系的道德規(guī)范，是一種重大的政治原則，是鼓舞和凝聚各民族的精神支柱。 ⑵中華民族具有愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。具體表現(xiàn)為：維護(hù)祖國統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，抵御外來侵略，捍衛(wèi)國家主權(quán);開發(fā)祖國山河，創(chuàng)造中華文明;心系民生苦樂，推動歷史進(jìn)步。正是這一優(yōu)良傳統(tǒng)，以其巨大的凝聚力和向心力，維護(hù)了中華民族五千多年綿綿不斷、生生不息。 ⑶愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，在中華民族五千多年的歷史發(fā)展中，一直發(fā)揮重要作用。它是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動中國社會歷史前進(jìn)的巨大力量，是歷代優(yōu)秀人物譜寫壯麗人生的力量源泉。 ⑷當(dāng)代中國要逐步擺脫貧窮和落后，建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還需要大力弘揚(yáng)愛國主義精神。發(fā)展中國特色社會主義，是新時(shí)期愛國主義的主題，是中華人民共和國每一個(gè)公民必須堅(jiān)持的立場和態(tài)度。

　　38. (1)恐怖主義與和平與發(fā)展問題長期未能得到解決，尤其是與冷戰(zhàn)結(jié)束后南北差距的拉大、民族宗教矛盾日益尖銳密切相關(guān)，恐慌主義為實(shí)現(xiàn)自己的政治企圖，置國際準(zhǔn)則于不顧，濫殺無辜，嚴(yán)重威脅世界和平，已經(jīng)成為當(dāng)前世界的一大公害�！�9·11事件”之后，美國打著反對恐怖主義、維護(hù)本國安全的旗號，采取所謂“先發(fā)制人”的政策，大搞以美劃線，在反恐中以美國劃線，借口反恐干涉別國內(nèi)政，甚至單方面決定以武力干涉打擊別的主權(quán)國家， 強(qiáng)行按美國模式和價(jià)值觀推翻別國政權(quán)，改造別的國家，將其勢力范圍擴(kuò)張到有顯著戰(zhàn)略意義而它以前又無法控制的地區(qū)，表明美國企圖借反恐搞稱霸，實(shí)現(xiàn)自己控制全世界，充當(dāng)世界霸主的目的。

　　(2)中國堅(jiān)決反對一切形式的國際恐怖主義。主張維護(hù)人類和平與安全是反恐的核心。反恐是為了消除對人類和平與安全的威脅，不能借反恐趁機(jī)搞稱霸。

　　要建立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，為反恐斗爭營造良好的環(huán)境。同時(shí)，要推動世界各國的普遍發(fā)展與共同繁榮，標(biāo)本兼治，最終鏟除恐怖主義滋生的根源。要加強(qiáng)不同文明之間的溝通與融合，倡導(dǎo)相互尊重，和睦共處，求同存異，兼容并蓄。

　　中國在反恐問題上的上述原則立場與美國的反恐政策無論是在總體目標(biāo)、斗爭手段與方式上都有著本質(zhì)區(qū)別.