三、分析題

　　15.【答案要點(diǎn)】

　　(1)現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。〔2分〕現(xiàn)實(shí)性作為哲學(xué)范疇，不是孤立的、凝固地確認(rèn)個(gè)別事實(shí)和理象的實(shí)際存在，而是對(duì)相互聯(lián)系、變化發(fā)展著的客觀事物、現(xiàn)象的綜合。〔1分〕現(xiàn)實(shí)處于不斷發(fā)展過(guò)程中，它是過(guò)去"現(xiàn)實(shí)"發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來(lái)的"現(xiàn)實(shí)"的原因，現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)。〔2分〕

　　(2)現(xiàn)實(shí)性和必然性相聯(lián)系�，F(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是由它內(nèi)部的深刻必然性決定的。一個(gè)事物尚未出現(xiàn)時(shí)還不是現(xiàn)實(shí)的。但只要它合乎發(fā)展的客觀必然性，就遲早一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。反之，一個(gè)事物當(dāng)今還是現(xiàn)實(shí)的，但只要它喪失了繼續(xù)存在的必然性，就遲早一定會(huì)變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)。〔2分〕由于必然性總要通過(guò)偶然性來(lái)表現(xiàn)，因此在必然性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中，都要受到偶然性的影響，也無(wú)法排除其他可能性的干擾。〔1分〕同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的某些具體特點(diǎn)、細(xì)節(jié)、又受偶然性的影響�！�1分〕

　　16.【答案要點(diǎn)】

　　(1)辯證法和形而上學(xué)作為兩種發(fā)展觀其對(duì)立和分歧是多方面的�！�1分〕從總體對(duì)立來(lái)看，辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)則主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界�！�2分〕因此，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)。承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本特征�！�1分〕但是形而上學(xué)也不完全否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展，比如庸俗進(jìn)化論，它也承認(rèn)事物的發(fā)展，不過(guò)，它只承認(rèn)事物量變而否認(rèn)質(zhì)變，從這個(gè)意義上說(shuō)，是否承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展不能把辯證法和形而上學(xué)最后區(qū)別開(kāi)來(lái)。〔2分〕

　　(2)不僅承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展，同時(shí)還必須承認(rèn)內(nèi)在矛盾是事物聯(lián)系和發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉的觀點(diǎn)，才是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。〔3分〕

　　17.【答案要點(diǎn)】

　　(1)事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動(dòng)具體、多變易逝、表面外露;本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對(duì)穩(wěn)定、深藏在事物內(nèi)部。沒(méi)有離開(kāi)本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象的本質(zhì)�！�3分〕

　　(2)事物的本質(zhì)要通過(guò)各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來(lái)�！�2分〕偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)�！�3分〕認(rèn)為它們無(wú)本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。〔1分〕

　　18.【答案要點(diǎn)】

　　(1)經(jīng)濟(jì)體制改革不是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)技末節(jié)的修補(bǔ)，而是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革�！�2分〕這突出表現(xiàn)在：改變以往全國(guó)集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;改變以往單一的公有制的經(jīng)濟(jì)制度，建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度�！�2分〕

　　(2)但這一整個(gè)過(guò)程是在原有經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情做出的改革和調(diào)整�！�1分〕原有經(jīng)濟(jì)體制在一定的歷史時(shí)期，曾對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展起過(guò)積極推動(dòng)作用，隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，這種體制的弊端已顯露出來(lái)�！�2分〕所以，改革是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的"揚(yáng)棄"，既保留發(fā)揚(yáng)其有利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，又拋棄、克服其不利于生產(chǎn)力發(fā)展的方面，絕不是簡(jiǎn)單完全否定和拋棄原有的經(jīng)濟(jì)體制。〔2分〕

　　19.【答案要點(diǎn)】

　　(1)這段話突出地講述了世界是普遍聯(lián)系的這樣一種辯證法思想�！�1分〕

　　(2)世界上的一切事物無(wú)不處于相互聯(lián)系之中，不存在絕對(duì)孤立的事物�！�1分〕所謂事物的相互聯(lián)系就是事物之間的相互作用和相互影響，整個(gè)世界就是由無(wú)數(shù)事物相互作用交織在一起的畫(huà)面�！�1分〕世界的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的。也就是說(shuō)，事物之間的聯(lián)系不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人們可以通過(guò)實(shí)踐，按照事物普遍聯(lián)系的規(guī)律去認(rèn)識(shí)、改造事物，但不能任意增加或取消事物之間的聯(lián)系�！�1分〕相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)，而聯(lián)系就是事物之間的相互作用，所以聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系中的運(yùn)動(dòng)，客觀世界不僅是處于普遍聯(lián)系之中，而且是處于永恒的變化與發(fā)展之中�！�1分〕

　　(3)辯證法普遍聯(lián)系的原理告訴人們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中要用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待一切事物和處理各種問(wèn)題。要堅(jiān)持全面性和客觀性，反對(duì)片面性和主觀性�！�1分〕其次，該原理還要求我們?cè)趯?shí)踐中要樹(shù)立整體的觀點(diǎn)。世界是普遍聯(lián)系的，整體與部分是不可分的，離開(kāi)了整體的部分就不再具有原來(lái)的性質(zhì)�！�1分〕因此，我們?cè)趯?shí)踐中，一方面要顧大體，識(shí)大局，要有整體觀念，懂得在一定條件下，部分要服從整體;〔1分〕另一方面，又要善于兼顧各方面的利益，注意調(diào)動(dòng)各部門(mén)的積極性�！�1分〕

　　20.【答案要點(diǎn)】

　　(1)材料1屬于機(jī)械決定論觀點(diǎn)�！�1分〕其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。〔1分〕偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒(méi)有認(rèn)識(shí)而造成的�！�1分〕

　　(2)材料2屬非決定論觀點(diǎn)�！�1分〕其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性�！�1分〕生物進(jìn)化決不是毫無(wú)必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的必然結(jié)果�！�1分〕

　　(3)材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)�！�2分〕但黑格爾將偶然性和必然性視為"絕對(duì)觀念"發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的�！�1分〕

　　21�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)材料1說(shuō)明，老子認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本原，〔1分〕而道雖然是"有物混成"，但它無(wú)聲、無(wú)形、無(wú)象、看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、無(wú)上下前后明暗之分，不能為人們所感知，是一種原始的觀念物。因此，道也就是"無(wú)"。這是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)�！�1分〕老子認(rèn)為，道"周行而不殆"，它是運(yùn)動(dòng)、變化的，這是其中包含的辯證思想。〔1分〕

　　(2)材料2表明，老子認(rèn)為世界萬(wàn)物是由道派生的統(tǒng)一整體�！�1分〕道生出陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣互相激蕩而派生出物。人效法地，地效法天，天效法道，效法自己的自然而然，整個(gè)世界統(tǒng)一于道，是根源于道的統(tǒng)一整體。材料2說(shuō)明了老子建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的辯證的整體觀�！�1分〕

　　(3)材料3說(shuō)明了老子哲學(xué)中關(guān)于矛盾的普遍性和關(guān)于對(duì)立面的相反相成的思想，即對(duì)立面相互依存和滲透、相互轉(zhuǎn)化的思想。〔1分〕

　　(4)材料4說(shuō)明了老子哲學(xué)的量變質(zhì)變思想�！�1分〕

　　(5)材料5說(shuō)明了老子哲學(xué)中的否定之否定的思想，〔1分〕即委曲反而能保全;彎曲反而能變直;低洼反而能盈滿;敝舊反而能有新生;少取反而能多得;多了反而受迷惑;如想要包圍他，必先姑且放縱他;要想削弱他，必先姑且使他強(qiáng)大;要想消滅他，必先姑且使他興起來(lái);要想奪取它，必先姑且讓他有所得;等等。這包含有曲折前進(jìn)的辯證法思想�！�1分〕

　　22.【答案要點(diǎn)】

　　(1)所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的、由矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程;〔1分〕而所謂主觀辯證法，即辯證思維，就是對(duì)自然界中到處感到的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映。〔1分〕客觀辯證法決定主觀辯證法。前者決定了后者的內(nèi)容。主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來(lái)的思維發(fā)展的辯證法，而概念、判斷、推理等的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過(guò)程的一種抽象，主觀辯證法是客觀辯證法的反映�！�1分〕

　　(2)主觀辯證法和客觀辯證法是一致的。這種一致與辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者的一致密切相關(guān)�！�1分〕它們一致的基礎(chǔ)是客觀辯證法，〔1分〕這種一致是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的�！�1分〕辯證法與認(rèn)識(shí)論一致是因?yàn)檗q證法的規(guī)律貫穿于認(rèn)識(shí)全過(guò)程，辯證法所揭示的規(guī)律，同樣也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律;反過(guò)來(lái)，辯證法的正確性和生命力，也必須由人類認(rèn)識(shí)史來(lái)檢驗(yàn)�！�1分〕辯證法與方法論是一致的。這一方面是說(shuō)，思維方法不能憑空產(chǎn)生，在本質(zhì)上，它是辯證法所揭示的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化;〔1分〕另一方面，辯證法若不能成為把握現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法它就沒(méi)有產(chǎn)生的可能，也沒(méi)有存在的價(jià)值。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。〔1分〕

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