三、分析題

　　8�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)人類(lèi)社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等多種要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)�！�2分〕在社會(huì)發(fā)展中起作用的，既有地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式等物質(zhì)要素，也包括社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等精神要素和人的主體能動(dòng)作用�！�3分〕但是，最終決定社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展的力量，只能是社會(huì)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其他因素的作用都是在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)生的�！�3分〕

　　(2)唯物史觀是唯物主義的一元論，那種把決定作用和影響作用混同起來(lái)的多元論觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。〔1分〕

　　9�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)社會(huì)規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的�！�3分〕

　　(2)社會(huì)規(guī)律的客觀性與人自己的活動(dòng)是不相矛盾的，因?yàn)樯鐣?huì)基本矛盾要通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)人自己的活動(dòng)而得到實(shí)現(xiàn)�！�3分〕

　　(3)社會(huì)規(guī)律是客觀性與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一，二者是統(tǒng)一的。〔2分〕

　　(4)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的存在和運(yùn)動(dòng)方式，以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)歷史觀，即唯物史觀。〔2分〕

　　10�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。〔3分〕

　　(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國(guó)家來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列;〔2分〕經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過(guò)生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。〔2分〕如18世紀(jì)末的法國(guó)之于英國(guó)，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國(guó)之于英、法兩國(guó)，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。〔2分〕

　　11�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同時(shí)又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

　　(1)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。〔1分〕

　　(2)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性。〔1分〕②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。〔1分〕③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性�！�1分〕④社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立的最突出表現(xiàn)，〔1分〕這種反作用有兩種性質(zhì)：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極促進(jìn)作用，而落后的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)的反作用，是通過(guò)人的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的�！�1分〕

　　(3)因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大反作用，我們就必須重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放條件下建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)。它關(guān)系到我國(guó)跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)�！�1分〕

　　(4)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性是由階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性決定的,而其復(fù)雜性和艱巨性在于，這個(gè)領(lǐng)域存在著兩類(lèi)不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾�！�1分〕我們必須注意把人民內(nèi)部矛盾同敵我矛盾區(qū)別開(kāi)來(lái)。這個(gè)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和艱巨性最終會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革�！�1分〕

　　12�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)法律與道德是社會(huì)上層建筑，是社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)�！�1分〕作為上層建筑，法律和道德是為該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，具有維護(hù)和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、調(diào)控人與社會(huì)活動(dòng)的兩大功能。因此從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系來(lái)看，法律與道德應(yīng)該發(fā)揮上層建筑的功能，相互結(jié)合以促進(jìn)該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展�！�1分〕

　　(2)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的實(shí)踐中，必須把法律與道德結(jié)合起來(lái)，這是因?yàn)�，第一，二者起作用的方式不同，法律通過(guò)強(qiáng)制的手段，道德通過(guò)傳統(tǒng)和教育的手段;〔1分〕第二，二者起作用的范圍和具體作用不同，法律使人明確罪與非罪、違法與不違法，道德則使人明確是與非、善與惡的界限;〔1分〕第三，統(tǒng)一與多樣的不同，一個(gè)社會(huì)只有一種性質(zhì)的法律，而道德卻具有多樣性�！�1分〕

　　(3)以德治國(guó)有其特殊的內(nèi)含，在中國(guó)，以德治國(guó)，就是要發(fā)揮社會(huì)主義思想道德品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義精神文明，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化的作用�！�1分〕我們建設(shè)的是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的現(xiàn)代化，在其中貫徹著社會(huì)主義的方向、一種向上的精神，所以在貫徹依法治國(guó)的同時(shí)要輔以以德治國(guó)�！�1分〕

　　(4)法律是"他律"，道德是"自律"，社會(huì)和人的發(fā)展必須"他律"和"自律"相結(jié)合。〔1分〕不與道德相結(jié)合的法律是不完全的，不與法律相結(jié)合的道德是軟弱無(wú)力的，只有二者相結(jié)合才能推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的建設(shè)�！�1分〕

　　13�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向是都認(rèn)為人類(lèi)歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)的，歷史學(xué)作為一門(mén)科學(xué)是可能的。〔2分〕它們的不同點(diǎn)在于，說(shuō)前一段話(huà)的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他把人類(lèi)歷史的發(fā)展、進(jìn)步過(guò)程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。(從現(xiàn)有材料看不出這一點(diǎn))〔1分〕在馬克思主義看來(lái)，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一�！�1分〕

　　(2)材料3的基本思想傾向是通過(guò)否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門(mén)科學(xué)是不可能的�！�2分〕

　　(3)在馬克思的這段著名的話(huà)中，體現(xiàn)了馬克思對(duì)于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺(jué)活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解�！�1分〕一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過(guò)程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會(huì)發(fā)展的固有的階段�！�1分〕另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人們可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)�！�1分〕