二、選擇題Ⅱ

　　11.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查唯物史觀的人性論。

　　【解析】對于人的社會屬性的規(guī)定，考生應(yīng)該沒有什么疑問，關(guān)鍵是C項：有些考生可能會認(rèn)為思維是人的天生本能。事實(shí)上，思維固然需要天生的人腦做物質(zhì)前提，但是人的思維的真正產(chǎn)生、發(fā)掘，都是在后天的社會中形成的。

　　12.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查對先驗論人性觀點(diǎn)的辨別。

　　【解析】先驗論，顧名思義，就是認(rèn)為人性是先天存在、與生俱來的，與后天實(shí)踐無關(guān)。A項：人是天生就自由的，B、C兩項：人性的善惡是先天的，以及D項都是先天、天賦的意思。

　　13.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查對社會發(fā)展與以人為本的理解。

　　【解析】社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展是手段與目的的關(guān)系，認(rèn)得發(fā)展才是社會發(fā)展的終極目的和本質(zhì)，才是社會發(fā)展的靈魂。

　　【拓展】社會發(fā)展以人為終極目的和本質(zhì)，深刻理解這一點(diǎn)就可以了。

　　14.【答案】CD

　　【考點(diǎn)】本題考查對人的自我價值實(shí)現(xiàn)的理解。

　　【解析】A項：人應(yīng)將自己當(dāng)作目的和手段的統(tǒng)一;B項：明顯不是辯證的觀點(diǎn)，自由是必然的實(shí)現(xiàn)。

　　三、分析題

　　15�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)這是一種以自我為中心的資產(chǎn)階段的人生價值觀。〔2分〕唯物史觀認(rèn)為，在任何社會中，社會成員都是目的又是手段，彼此之間都是互相服務(wù)的，始終是目的和手段的統(tǒng)一�！�2分〕

　　(2)馬克思提出，每個人只有作為另一個人的手段才能達(dá)到自己的目的;每個人只有作為自我目的才能成為另一個人的手段，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的�！�3分〕

　　(3)如果片面談?wù)撊耸悄康模瑢?shí)質(zhì)上是把自己當(dāng)作目的，把他人和社會變成滿足自己欲望的手段。這是一種極端自私的人生價值觀。〔2分〕

　　16�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)危難之中見精神，從認(rèn)識論上講，就是不斷認(rèn)識真理、在改造世界中掌握客觀規(guī)律�！�1分〕客觀世界在矛盾中存在和發(fā)展，人們對客觀世界的認(rèn)識和改造也在解決矛盾的過程中不斷并進(jìn)�！�1分〕矛盾就包含著困難險阻�！�1分〕無論革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，還是社會主義建設(shè)和改革的規(guī)律，都是經(jīng)受危難的嚴(yán)峻考驗，在艱辛探索中逐漸掌握的。

　　(2)危難之中見精神，從價值觀上講，是不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的必然要求�！�1分〕我們黨的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的根本利益。〔1分〕在革命、建設(shè)和改革中，我們總是為著解決各種困難去工作、去斗爭，并在團(tuán)結(jié)、依靠群眾克服各種困難中造福于人民的。〔1分〕

　　(3)抗擊非典的偉大精神必將轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中具有決定作用，精神活動在人們改造客觀世界中具有能動作用�！�1分〕在一定條件下精神可以變物質(zhì)，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更大更好的作用。這是辯證唯物主義揭示的一條基本原理�！�1分〕把抗擊非典的偉大精神轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)社會主現(xiàn)代化的強(qiáng)大物質(zhì)力量，最重要、最根本的一條，就是更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，堅決響應(yīng)黨中央的號召，認(rèn)真貫徹黨中央的決策，全面落實(shí)黨中央的部署�！�1分〕

　　17�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)第一，人的社會性是指人是社會動物，任何個人都不能脫離社會存在。人具有自然屬性，它是人存在的基礎(chǔ)，但從根本上講，人之所以是人，在于他的社會性。〔1分〕這是因為一個人是什么樣的，即具有什么樣的本質(zhì)，不取決于他的生理機(jī)體的特性，而是取決于他的社會關(guān)系，是各種社會關(guān)系的總和構(gòu)成了一個人特定的本質(zhì)�！�1分〕

　　第二，人的社會性還表明：我們所講的人不是想像中的抽象的人，而是生活于現(xiàn)實(shí)社會中的人，是從事實(shí)際活動的人�！�1分〕離開了人的社會性，脫離人的社會聯(lián)系，就沒有真正人的存在，就沒有現(xiàn)實(shí)的、具體的人。

　　第三，人的社會性在階級社會中突出地表現(xiàn)為人的階級性�！�1分〕首先，在階級社會中，個人總是隸屬于一定的階級，總是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和一定物質(zhì)利益的承擔(dān)者，個人不能脫離階級而存在。其次，階級關(guān)系不僅影響個人的其他社會關(guān)系，而且對個人思想和觀點(diǎn)具有直接的決定性的意義。再次，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的階級性，但并不否認(rèn)人有個性。而是說，每個人的個性必然受到非常具體的階級關(guān)系的制約和決定�！�1分〕

　　(2)"趨利避害"觀點(diǎn)認(rèn)為，趨向?qū)ψ陨碛欣�、避開對自身有害的東西，是一切人共有的特性，也就是人的本性，并從這種本性出發(fā)，把人歸結(jié)為"自私的動物"，進(jìn)而得出自私是人的本性。這種觀點(diǎn)是不正確的�！�1分〕

　　第一，"趨利避害"不僅是人的特性，而且是一切生命物質(zhì)的特性，是生命物質(zhì)的本能�！�1分〕人是生命物質(zhì)存在的最高形態(tài)，把一切生命物質(zhì)都具有的"趨利避害"的本能說成是人的共同本性，就是把人降低到一般生物或動物的水平�！�1分〕

　　第二，把"自私"說成是人的不變的本性是沒有科學(xué)根據(jù)的。唯物史觀認(rèn)為，自私這種觀念就全人類來說，并非從來就有的，就個人來說，也不是與生俱來的。"私有"觀念是私有制的產(chǎn)物;初生的嬰兒，雖具有趨利避害的本能，但并無自私的觀念。如果他后來變得自私了，是受私有制社會中的私有觀念影響的結(jié)果。隨著社會的發(fā)展，私有制最終要在歷史上消失，由它所決定的私有觀念也將消失�！�1分〕