三、分析題：34-38小題，每小題10分，共50分。要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料回答問(wèn)題。

　　34. 分析下列一組材料：

　　材料1

　　“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)。因?yàn)橹灰�仔�?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生�！�

　　——摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷

　　材料2

　　正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)�而不是像過(guò)去那樣做得相反。

　　——摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷

　　材料3

　　一方面，馬克思認(rèn)為社會(huì)主義的產(chǎn)生取決于某些“客觀”的條件的成熟，特別是先進(jìn)工業(yè)結(jié)構(gòu)的形成，這些條件由資本主義通過(guò)盲目的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律的作用產(chǎn)生出來(lái)。這樣資本主義就是注定要產(chǎn)生出另一種更高級(jí)社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)階段。

　　另一方面，馬克思又認(rèn)為他的理論不只是一種社會(huì)科學(xué)。它還是另一種暴力革命的學(xué)說(shuō)。馬克思主義不是只要了解社會(huì);它不是革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)將起來(lái)****資本主義，而是積極地動(dòng)員人們?nèi)ミ@樣做。它插手去改變世界。問(wèn)題是，如果資本主義的確是由注定它要被一種新的社會(huì)主義社會(huì)替代的規(guī)律所支配，那么為什么還要強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題是要改變它”呢?如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的力氣去為它安排葬禮呢?既然看來(lái)人們無(wú)論如何受必然規(guī)律的約束，為什么又必須動(dòng)員和勸告人們遵照這些規(guī)律行事呢?([美]阿爾溫·古爾德納：《兩種社會(huì)主義》。

　　——摘自陶德林《馬克思主義基本原理概論》

　　請(qǐng)回答：

　　(1)為什么說(shuō)社會(huì)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然?

　　(2)試分析阿爾溫。古爾德納的觀點(diǎn)。

　　35.閱讀下面的材料并回答問(wèn)題。

　　材料1

　　拿破侖曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)像一頭沉睡的雄獅，它一旦醒來(lái)，整個(gè)世界都將為之震顫�，F(xiàn)在，世界上越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的發(fā)展，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，是誰(shuí)也阻擋不了的。但中國(guó)以什么方式發(fā)展，將在世界上樹(shù)立什么樣的形象，這既是國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題，也是我們必須深入思考的一個(gè)問(wèn)題。

　　材料2

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)雖然取得了巨大的發(fā)展成就，但我們?nèi)丝诙�，底子薄，發(fā)展很不平衡，仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，面臨的發(fā)展任務(wù)還很艱巨。

　　中華民族歷來(lái)講信修睦、崇尚和平，從來(lái)都沒(méi)有窮兵黷武、侵略他國(guó)的歷史�！凹核�不欲，勿施于人”、“利而不害，為而不爭(zhēng)”，反映出中華民族“天下情懷與道德理性”的品格。在近代歷史上，中國(guó)屢遭外來(lái)勢(shì)力入侵和奴役，中國(guó)人民深知和平彌足珍貴。新中國(guó)成立以來(lái)，我們一直奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，從來(lái)都是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的堅(jiān)定力量。

　　任何一個(gè)國(guó)家都不想打仗，都不愿被卷入涂炭生靈的戰(zhàn)火中，中國(guó)同樣也是如此。作為國(guó)際社會(huì)的重要一員，實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，就要順應(yīng)天下大勢(shì)，與國(guó)際社會(huì)其他成員攜手努力，為實(shí)現(xiàn)各國(guó)和諧相處、全球經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展、不同文明和諧進(jìn)步的美好前景發(fā)揮積極作用，共同致力于建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

　　材料3

　　2005年12月22日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表了《中國(guó)的和平發(fā)展道路》白皮書(shū)。白皮書(shū)指出，自上個(gè)世紀(jì)70年代末實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)成功地走上了一條與本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相適應(yīng)的和平發(fā)展道路。通過(guò)這條道路，中國(guó)人民正努力把自己的國(guó)家建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，并以自身的發(fā)展不斷對(duì)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)做出新的更大的貢獻(xiàn)。

　　白皮書(shū)強(qiáng)調(diào)，建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是世界各國(guó)人民的共同心愿，是中國(guó)走和平發(fā)展道路的崇高目標(biāo)。多年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作的政策主張，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，本著民主、和睦、公正、包容的精神，發(fā)揮建設(shè)性作用，努力同各國(guó)一道實(shí)踐建立和諧世界的崇高目標(biāo)。中國(guó)已加入包括國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)在內(nèi)的130多個(gè)政府間國(guó)際組織，加入了《不擴(kuò)散核武器條約》等267個(gè)國(guó)際多邊條約，在反恐、軍控、防擴(kuò)散、維和、經(jīng)貿(mào)、發(fā)展、****、司法和環(huán)境等方面積極參與國(guó)際合作。

　　材料4

　　中央外事工作會(huì)議8月21日至23日在北京舉行。會(huì)議強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，既通過(guò)維護(hù)世界和平來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自身的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平，努力實(shí)現(xiàn)和平的發(fā)展、開(kāi)放的發(fā)展、合作的發(fā)展、和諧的發(fā)展。會(huì)議還指出推動(dòng)建設(shè)和諧世界，是我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的必然要求，也是我們實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的重要條件。

　　根據(jù)上述材料回答下列問(wèn)題：

　　(1)結(jié)合上述材料1和材料2說(shuō)明中國(guó)為什么要提出走和平發(fā)展道路?

　　(2)怎樣理解走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想?

　　(3)如何堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路?

　　36.分析解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我黨土改政策及其作用。

　　37. 根據(jù)材料回答問(wèn)題。

　　全會(huì)強(qiáng)調(diào)，做好民族工作，在新形勢(shì)下把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，對(duì)維護(hù)和發(fā)展各族人民根本利益、保持社會(huì)和諧穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安和中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。要牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，全面貫徹落實(shí)黨的民族政策和民族區(qū)域自治制度，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，廣泛、深入、持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)，有效防范和堅(jiān)決打擊民族分 裂活動(dòng)，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。

　　——摘自中國(guó)共 產(chǎn) 黨第十七屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議公報(bào)

　　(2009年9月18日中國(guó)共 產(chǎn) 黨第十七屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過(guò))

　　根據(jù)上述材料回答下列問(wèn)題：

　　(1)如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)?

　　(2)社會(huì)主義時(shí)期處理民族問(wèn)題的基本原則是什么?怎樣落實(shí)這一原則?

　　(3)如何全面貫徹黨的宗教政策，正確處理宗教問(wèn)題?

　　38.

　　材料一

　　2009年10月31日，科學(xué)家錢(qián)學(xué)森在北京逝世。他是功勛卓越的科學(xué)家，又是心系祖國(guó)母親的赤子。新中國(guó)成立后，他拋棄國(guó)外優(yōu)越的生活與工作條件，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，回歸祖國(guó)的懷抱，投身到祖國(guó)的建設(shè)中。錢(qián)學(xué)森被評(píng)為“兩彈一星”的功臣，受到國(guó)家的表彰。在榮譽(yù)面前，他是這樣說(shuō)的：“說(shuō)是表彰我對(duì)中國(guó)火箭導(dǎo)彈技術(shù)、航天技術(shù)和系統(tǒng)工程論方面所做的一切工作。我想這里面‘中國(guó)’兩個(gè)字是最重要的。”他說(shuō)自己成功的秘訣是“祖國(guó)時(shí)刻在我心中”!

　　材料二

　　“不能籠統(tǒng)說(shuō)由于經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，民族國(guó)家的時(shí)代就完全過(guò)去了。發(fā)達(dá)國(guó)家之所以對(duì)超越民族國(guó)家界限感興趣，是因?yàn)檫@一界限對(duì)它們的跨國(guó)公司來(lái)說(shuō)，更像資本積累的消極界限除非它們面臨更強(qiáng)大的發(fā)達(dá)國(guó)家的欺壓。至于發(fā)展中國(guó)家之所以對(duì)民族國(guó)家界限不能忘情，乃是因?yàn)檫@一界限是它們發(fā)展的有力屏障和積極推動(dòng)者。……就是在發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部，美國(guó)與歐洲聯(lián)盟各國(guó)之間的種種利益差異與矛盾，也時(shí)刻刺激著歐洲國(guó)家人民對(duì)美國(guó)的不滿情緒，從而不時(shí)發(fā)出“經(jīng)濟(jì)愛(ài)國(guó)主義”的呼聲�！�

　　“目前我們所處的時(shí)代仍是全球化趨勢(shì)與民族國(guó)家觀念并存的時(shí)代。只要民族國(guó)家的界限和利益依舊存在，那末對(duì)民族國(guó)家的觀念和意識(shí)以及立足于其上的倫理價(jià)值取向——愛(ài)國(guó)主義就必須給予足夠重視。如果說(shuō)，作為工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的法國(guó)尚且提倡“經(jīng)濟(jì)愛(ài)國(guó)主義”，我們作為發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，面對(duì)強(qiáng)手如林的險(xiǎn)惡國(guó)際環(huán)境，就更不能不講愛(ài)國(guó)主義了”。摘自《哲學(xué)研究》1999年第7期

　　請(qǐng)回答：

　　1.材料一中錢(qián)老的獲獎(jiǎng)感言說(shuō)明了什么?

　　2.結(jié)合材料二，談?wù)勗诮?jīng)濟(jì)全球化背景下當(dāng)代大學(xué)生如何弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神?

　　2011年考研《政治》任汝芬序列四第一套題

　　任汝芬主講2011考研《政治》沖刺講義完整版

　　2011考研《政治》終極預(yù)測(cè)試題及答案匯總