16.唯物辯證法認(rèn)為假象是：

　　A. 與本質(zhì)無關(guān)的現(xiàn)象 B. 純粹偶然的現(xiàn)象 C. 人的主觀錯覺 D. 以歪曲顛倒的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

　　17.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)�！边@一結(jié)論是：

　　A. 唯心主義觀點(diǎn) B. 辯證法觀點(diǎn) C. 相對主義觀點(diǎn) D. 機(jī)械論觀點(diǎn)

　　18.宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行�！边@是在強(qiáng)調(diào)：

　　A. 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B. 實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿 C. 實踐是認(rèn)識的來源 D. 學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗并不重要

　　19.恩格斯指出：社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個流體靜力學(xué)(托里拆利等)是由于 16世紀(jì)和 17 世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說明：

　　A. 實踐是認(rèn)識的目的和歸宿 B. 實踐是檢驗認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)

　　C. 所有科學(xué)的成果都直接來源于實踐的需要 D. 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

　　20.生活中人們常常使用“眼見為實”，對“眼見為實”的哲學(xué)評價正確的是：

　　A. 它肯定感性認(rèn)識的正確性 B. 它是人們長期積累的正確的間接經(jīng)驗

　　C. 它證明了凡是對客觀事物的反映即是真理 D. 它否認(rèn)了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　21.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是：

　　A. 主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) B. 主體通過實踐對客體的能動反映

　　C. 主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省 D. 主體對客體信息的選擇

　　22.一切唯物主義認(rèn)識論都是：

　　A. 選擇論 B. 反映論 C. 建構(gòu)論 D. 創(chuàng)造論

　　23.古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。對這句話分析正確的是：

　　A. 揭示了感性認(rèn)識是整個認(rèn)識過程的起點(diǎn) B. 揭示了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一

　　C. 認(rèn)為理性認(rèn)識可以脫離感性認(rèn)識而存在，是錯誤的觀點(diǎn) D. 強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要作用，完全否認(rèn)了感性對認(rèn)識的作用

　　24.我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠�！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是：

　　A. 非理性因素是人的重要認(rèn)識能力 B. 科學(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展

　　C. 意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動力量 D. 科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果

　　25.真理既是絕對的又是相對的，這是馬克思主義真理觀上的辯證法。對真理相對性的正確理解：

　　A. 真理與謬誤之間沒有確定的界限 B. 對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都可以是真理

　　C. 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是很多種的 D. 真理有待擴(kuò)展和深化

　　26.真理和謬誤的根本區(qū)別在于：

　　A. 真理是絕對的，謬誤是相對的 B. 真理是有條件的，謬誤是無條件的

　　C. 真理是客觀的，謬誤是主觀的 D. 真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映

　　27.在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義在哲學(xué)的各個領(lǐng)域都曾受到過致命的批判和打擊，唯獨(dú)在歷史觀方面一直處于統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅(qū)逐出去，其根本的原因是唯物史觀承認(rèn)：

　　A. 社會內(nèi)部矛盾推動社會發(fā)展 B. 社會存在決定社會意識 C. 社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的 D. 社會歷史規(guī)律是可知的

　　28.恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀念，只有理解了每一個與之相關(guān)的時代的物質(zhì)生活條件，并從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解”，這句話的意思是：

　　A. 社會意識及其載體都是社會存在 B. 社會意識決定社會存在 C. 社會意識具有反作用 D. 社會存在決定社會意識

　　29.法國啟蒙思想家孟德斯鳩指出：“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式;不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律”，這一觀點(diǎn)的積極意義在于說明：

　　A. 國家的社會法律制度、民族精神都根源于地理環(huán)境的本性

　　B. 人所生存的自然環(huán)境因素決定著社會法律制度的形成

　　C. 地理環(huán)境影響并作用于人類社會，是人類社會不可缺少的物質(zhì)條件

　　D. 地理環(huán)境既決定社會制度的性質(zhì)，也決定社會發(fā)展的方向

　　30.馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。”這句話揭示了：

　　A. 人們總是依據(jù)生產(chǎn)工具以及分工狀況來建立一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系

　　B. 科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力

　　C. 社會形態(tài)的更替必然表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的變化上

　　D. 資本主義社會比封建社會優(yōu)越，其優(yōu)越性表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的進(jìn)步上

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