二、多項(xiàng)選擇題

　　1.蔡元培說過：“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡�！庇纱丝梢�，道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。道德對(duì)個(gè)人的作用是

　　A.提高人的精神境界

　　B.促進(jìn)人的自我完善

　　C.推動(dòng)人的全面發(fā)展

　　D.強(qiáng)制規(guī)范人的行為

　　2.近年來，杭州涌現(xiàn)出吳菊萍、吳斌、黃小榮等一批來自普通崗位的先進(jìn)典型，他們用愛心和善舉，感動(dòng)了杭州、感動(dòng)了全國，被人們譽(yù)為“最美人物”�！白蠲廊宋铩钡南冗M(jìn)事跡和崇高精神傳遞了道德建設(shè)正能量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能包括

　　A.認(rèn)識(shí)功能

　　B.規(guī)范功能

　　C.調(diào)節(jié)功能

　　D.評(píng)價(jià)功能

　　3.道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量是

　　A.社會(huì)輿論

　　B.傳統(tǒng)習(xí)慣

　　C.內(nèi)心信念

　　D.科學(xué)技術(shù)

　　4.道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的善良道德品質(zhì)。道德的認(rèn)識(shí)功能的發(fā)揮所借助的形式包括

　　A.道德觀念

　　B.道德行為

　　C.道德準(zhǔn)則

　　D.道德理想

　　5.對(duì)于人類社會(huì)來說，道德發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德以及社會(huì)主義社會(huì)的道德。就道德的發(fā)展來說，其規(guī)律是

　　A.在階級(jí)社會(huì)中，只有統(tǒng)治階級(jí)的道德

　　B.道德在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的

　　C.社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德

　　D.每一個(gè)社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德

　　6.人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過程。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是

　　A.道德在社會(huì)生活中所起的作用越來越重要

　　B.道德調(diào)控的范圍不斷縮小

　　C.道德調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)

　　D.道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度

　　7.中華傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。今天，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是

　　A.社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

　　B.加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要

　　C.大學(xué)生成長成才的需要

　　D.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的需要

　　8.在對(duì)待傳統(tǒng)道德問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。一種是歷史虛無主義，另一種是全盤復(fù)古論。兩種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于

　　A.都割斷了道德的歷史與發(fā)展的關(guān)系

　　B.都對(duì)社會(huì)發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響

　　C.都否定道德的歷史進(jìn)步性

　　D.都主張以傳統(tǒng)道德代替社會(huì)主義道德

　　9.中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面。屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作的依據(jù)是

　　A.是否有利于建設(shè)社會(huì)主義道德體系

　　B.是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的事業(yè)

　　C.是否有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　D.是否有利于繼承和發(fā)揚(yáng)革命道德

　　10.中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面;屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。中華傳統(tǒng)美德作為中國道德傳統(tǒng)的精華部分，為今天的道德建設(shè)提供了豐富的資源，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。為此，應(yīng)該

　　A.加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)

　　B.用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)

　　C.以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果

　　D.反對(duì)歷史虛無主義和全盤復(fù)古論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)

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