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材料1
連續(xù)幾天的時間里,10月13日下午發(fā)生在佛山南海的小悅悅事情讓中國人心境難寧。這一天,先哲早已大加撻伐、今人尤有切膚之痛的“國人冷漠癥”停止了最徹底的扮演:面對遭面包車碾軋的兩歲女童小悅悅,在長達近七分鐘的時間里,18名路人竟然熟視無睹、漠不關(guān)心,直至拾荒的阿姨陳賢妹將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。
在見慣了老人跌倒無人扶持等類似場景之后,按說我們對冷漠的承受力是大大進步了。但小悅悅事情還是激起了國人普遍的震驚和憤怒,對此有人從利害關(guān)系上分析,扶持倒地者畢竟存在一定風險,而小悅悅事情中,經(jīng)過的路人完全可以經(jīng)過打電話報警等近乎零本錢、零風險的方式進行援助。雖然如此惠而不費,那18名路人也不愿意選擇,容忍的底線再低,那18名路人必定都沒法經(jīng)過。
誰應該為此而擔任?無非有公民個體和社會兩種指向,比擬起來,指向社會是最容易的一種方法,也自有充足的理由。由于價值虛無、法紀不彰、道德底線失守、勢力者帶頭不守規(guī)則,我們這個社會存在全面失范的風險,與這種風險對立,個體的力氣確實難免卑微,同流合污乃成為最便當?shù)倪x項。但也正由于這種方法太過容易,不只使許多應該遭受譴責的人逃脫了道德懲罰,而且還常常讓他們心安理得,并產(chǎn)生傳導作用,使更多的人一邊詛咒道德失范一邊卻又主動放棄本人對社會的義務。
——摘編自《人民日報社會》,《小悅悅事件,你我都不是無辜者》
材料2
“真是太冷漠了,如果有人及時將他扶起來,老人也不至于慘死!”2010年12月16日下午1點多,深圳市福田區(qū)益田村,78歲的市委組織部老干部肖雨生在小區(qū)里跌倒,保安和路人無一上前攙扶。20多分鐘后,兒子肖先生外出時發(fā)現(xiàn),老人孤零零趴在地上,額頭磕破流血,鼻子緊貼地面,已沒有了呼吸。
材料3
楊善洲就是一面鏡子,在這面鏡子前照一照,我們與楊善洲相比差什么?我以為關(guān)鍵是在兩個字上:堅守。一個人有了崇高的理想信念,認準了正確的奮斗目標,就看能不能咬定青山、不離不棄,一以貫之、持之以恒,一條道走到底?貴在堅守,難在堅守。尤其是在功名利祿面前,在聲色犬馬面前,在花花世界面前,能不能經(jīng)得起誘惑、耐得住寂寞、抵得住浮躁?能不能始終篤行共產(chǎn)黨人的莊嚴承諾,能不能始終恪守人民公仆的精神高地?就看能不能像楊善洲那樣頑固地、癡迷地“堅守”“一輩子”。
——摘自《人民日報》,《楊善洲的堅守》
請回答:
(1)小悅悅和“老人跌倒沒人扶”事件中的路人違背了思想道德修養(yǎng)的哪些觀點?
(2)為什么說“楊善洲就是一面鏡子”?結(jié)合楊善洲的事跡說明道德模范的作用。
(3)作為當代大學生,應該如何錘煉個人品德,加強道德修養(yǎng)?
【答案要點】
(1)見死不救屬于道德層面的問題。小悅悅事件反映了部分人道德的缺失,這違背了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中推崇“仁愛原則”,追求人際和諧的傳統(tǒng);違背了追求精神境界,把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要的傳統(tǒng);違背了重視道德踐履,強調(diào)修養(yǎng)的重要性的傳統(tǒng)。見死不救更違背了社會主義道德建設(shè)的核心,違背了社會主義榮辱觀,反映了部分公民個人品德的淪喪。
(2)“楊善洲就是一面鏡子”是說楊善洲作為道德模范,為我們提高道德品質(zhì)樹立了典范。道德模范是自覺踐行社會道德要求的典范,反映了社會發(fā)展進步的時代精神。一個道德模范,就是社會上豎起的一個標桿、一面旗幟,就是在群眾中提倡的一種導向、一種追求。模范人物以自身的道德行為,真實、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì),給人以鮮活、直觀的印象,深化了人們對道德力量的理解與認同,構(gòu)成了個體在道德實踐過程中的標準與參照。榜樣的力量是無窮的,道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染,對社會良好風尚的形成起著重要的推動作用。
(3)社會主義道德建設(shè)最終要落實到提高個人品德上,加強個人品德建設(shè)貫穿于社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的始終。個人品德是通過個人自覺的道德修養(yǎng)和社會道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習慣。錘煉個人品德首先應加強個人道德修養(yǎng)的自覺性,借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法,結(jié)合當今社會發(fā)展的需要和當代人道德修養(yǎng)的實踐經(jīng)驗,采取一些行之有效的方法來進行道德修養(yǎng)。其次要加強道德修養(yǎng),自覺向道德模范學習。
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