考點(diǎn)17 發(fā)展的實(shí)質(zhì)

　　發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

　　考點(diǎn)18發(fā)展與過程

　　(1) 事物的發(fā)展是一個(gè)過程。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。

　　(2) 堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程。

　　提示：(1) 唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。

　　(2) 在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　考點(diǎn)19唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(又稱矛盾規(guī)律) 是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。

　　考點(diǎn)20矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性

　　(1) 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。

　　(2) 同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。①同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。一方面，矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;另一方面，矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性的形式多種多樣，可以分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。

　　(3) 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立，防止形而上的絕對(duì)化和片面性。

　　提示：邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾;辯證矛盾則是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　考點(diǎn)21同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

　　(1) 矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物地發(fā)展。

　　(2) 同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件;②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。

　　(3) 斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變;②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　考點(diǎn)22矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義

　　同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。也說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)和共同發(fā)展。

　　提示：事物的變化發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件。外因通過內(nèi)因起作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　考點(diǎn)23矛盾的普遍性和特殊性的含義及相互關(guān)系

　　(1) 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。

　　(2) 矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和階段各有不同特點(diǎn);③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。分析矛盾的特殊性，是科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　(3) 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。共性和個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中。

　　提示：矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，也是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。

　　考點(diǎn)24矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義

　　矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　考點(diǎn)25矛盾分析方法

　　矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法等等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

　　考點(diǎn)26事物存在的質(zhì)、量、度

　�、儋|(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。③質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。

　　提示：認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化;只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì);才能在實(shí)踐中正確地把握適度原則。

　　考點(diǎn)27事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

　　(1) 量變是事物數(shù)量和次序的變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。是否超出度，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。

　　(2) 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;量變和質(zhì)變相互滲透。

　　(3) 質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變相互依存，相互貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

　　(4) 質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義：揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，是我們分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具，是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。

　　提示：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。

　　考點(diǎn)28事物發(fā)展過程中肯定和否定及否定之否定

　　(1) 肯定是維持現(xiàn)存事物存在的方面，否定是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面。

　　(2) 事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段即“肯定一否定一否定之否定”的循環(huán)往復(fù)的過程。它的方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　提示：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。

　　考點(diǎn)29辯證否定觀及其方法論意義

　　(1) 辯證否定觀的基本內(nèi)容：①否定是事物的自我否定。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

　　(2) 堅(jiān)持辯證否定觀，就要對(duì)事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。

　　提示：與辯證否定觀相對(duì)立的形而上學(xué)否定觀堅(jiān)持否定是外在的，主觀任意的，絕對(duì)的，這割斷了事物的聯(lián)系，中斷了事物的發(fā)展。

　　考點(diǎn)30否定之否定規(guī)律原理的意義

　　對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要指導(dǎo)意義。我們既要看到事物發(fā)展的光明前途，又要充分估計(jì)各種困難和曲折，經(jīng)得起考驗(yàn)。

　　考點(diǎn)31唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容及其方法論意義

　　(1) 原因和結(jié)果：①原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。②原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的區(qū)分既確定又不確定;原因和結(jié)果相互作用，相互滲透;原因和結(jié)果的關(guān)系復(fù)雜多樣。③正確把握事物的因果關(guān)系，可以提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。

　　(2) 必然性和偶然性：①必然性和偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢(shì)的范疇。必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì)，偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)。②必然性和偶然性的辯證關(guān)系：一方面，二者相互區(qū)別，它們產(chǎn)生和形成的原因，表現(xiàn)形式以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同;另一方面，它們又是統(tǒng)一的，二者相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理，要求我們重視事物發(fā)展的必然性，善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。

　　(3) 可能性和現(xiàn)實(shí)性：①可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇�？赡苄允穷A(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，現(xiàn)實(shí)性是合乎必然性的存在。②現(xiàn)實(shí)性和可能性既區(qū)別又聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③方法論意義：立足現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把握事物發(fā)展的各種可能性，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。

　　(4) 現(xiàn)象和本質(zhì)：①現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。②現(xiàn)象和本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一：一方面現(xiàn)象和本質(zhì)相區(qū)別�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，通過感官感知;本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，為理性思維把握。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)相統(tǒng)一，它們相互聯(lián)系，相互依存。本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)。③科學(xué)研究的任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。我們能夠通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)，又必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

　　(5) 內(nèi)容和形式：①內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。②內(nèi)容和形式既對(duì)立又統(tǒng)一：內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式;任何內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容;內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。③把握內(nèi)容和形式范疇，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。

　　提示：(1) 把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性與不可能性，現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象(非現(xiàn)實(shí)) 的可能性，好的可能性與壞的可能性。

　　(2) 任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　考點(diǎn)32唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

　　唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、形式和過程，反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。

　　提示：唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即辯證的思維。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，它們本質(zhì)上是統(tǒng)一的，表現(xiàn)形式則不同�？陀^辯證法采取外部必然性的形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式。

　　考點(diǎn)33唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性

　　唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的。唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。

　　考點(diǎn)34辯證思維的主要方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一

　　(1) 歸納與演繹：是最初的也是最基本的思維方法。①歸納是從個(gè)別到一般的方法，演繹是從一般到個(gè)別的方法。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。②歸納和演繹既對(duì)立又統(tǒng)一：兩者方向相反，又互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。

　　(2) 分析與綜合：是一種更為深刻的思維方法。①分析認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，綜合達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。②分析與綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。③分析和綜合既對(duì)立又統(tǒng)一：兩者方向相反，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。

　　(3) 抽象與具體：是辯證思維的高級(jí)形式。①抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。具體包括感性具體和理性具體。感性具體是感官直接感覺到的具體，理性具體或思維具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合。②人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過程，對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。

　　(4) 邏輯與歷史的統(tǒng)一：①邏輯是指理性思維或抽象思維，它以理論形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。②歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。

　　提示：歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一則是辯證思維所特有的方法。

　　考點(diǎn)35辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

　　辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。我們要把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，自覺運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。

　　考點(diǎn)36規(guī)律及其客觀性

　　(1) 規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　(2) 規(guī)律是客觀的，不依賴于人的意識(shí)。人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人在規(guī)律面前不是完全消極被動(dòng)無所作為的。人們可以在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并以此來指導(dǎo)實(shí)踐。因此，既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無所作為的思想。

　　提示：客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。

　　考點(diǎn)37自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

　　(1) 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會(huì)規(guī)律是社會(huì)現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　(2) 聯(lián)系：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

　　(3) 區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用;只要具備同樣的客觀條件，就可以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是通過人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的;受主客觀條件的相互制約，具有歷史性。

　　考點(diǎn)38意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)

　�、僖庾R(shí)具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)具有能動(dòng)創(chuàng)造性。③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。④意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理機(jī)能的作用。

　　考點(diǎn)39主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系

　　正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來。

　　考點(diǎn)40正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用

　　(1) 從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

　　(2) 實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。

　　(3) 發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，還要依賴一定的物質(zhì)條件和手段。

　　考點(diǎn)41社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系

　　(1) 社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇是指歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。

　　(2) 社會(huì)歷史規(guī)律作為一種必然趨勢(shì)是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，構(gòu)成主體選擇的客觀前提;哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體選擇是在既定歷史條件下的選擇，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體選擇是否正確由實(shí)踐來檢驗(yàn)。