2010年研究生入學考試政治沖刺復習

　《馬克思主義哲學原理》專題資料

　　1.運動與靜止

　　“靜也，動之靜也”，“靜者靜動，非不動也”。把運動和靜止割裂開來，片面夸大運動、否認靜止，必然導致相對主義和詭辯論。相對主義認為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，把生和死，可和不可的轉化看成是無條件的，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和之間的區(qū)別。“人不能兩次踏進同一條河流�！边@是樸素辯證法思想。但如果認為“人甚至一次也不能踏進同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對主義和詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認運動，則會導致絕對主義和形而上學。形而上學的不變論(不動論)否認運動，把相對靜止看做絕對不動，代表性觀點是“飛矢不動”，“天不變，道亦不變”。

　　承認事物相對靜止對于我們認識世界和改造世界具有重要意義。第一，它是事物存在和發(fā)展的必要條件。第二，它也是人們認識事物、確定事物性質的必要條件。第三，它還是測量和計算事物運動的必要尺度。

　　2.意識的本質(易結合全球氣候變化問題進行考核)

　　意識是物質世界長期發(fā)展的產物，但意識本身不是物質，意識的本質是人腦的機能，是物質世界的主觀映象。

　　意識的能動性是意識能動地反映世界和能動地改造世界的能力和作用。意識能動性的特征是：意識形式的主觀性;對同一對象的意識存在個體差異(仁者見仁，智者見智);對事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識的內容和造成意識主觀性的原因卻是客觀的。意識的能動性主要表現在以下幾個方面：

　　(1)意識活動具有目的性和計劃性。(三思而行;工程師設計圖紙)

　　(2)意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。(胸有成竹)

　　(3)意識通過實踐對客觀世界具有改造作用。

　　(4)意識對生理功能的調節(jié)和控制。

　　(5)意識活動具有自身發(fā)展的前進性。

　　意識的能動作用畢竟是第二位的，要使意識的能動性變成現實必須有一定的途徑和條件：(1)實現意識能動作用的基本途徑是實踐。(2)意識能動作用的實現依賴于一定的物質條件和物質手段(巧婦難為無米之炊)。(3)實現意識能動作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。(情況明、決心大、方法對)意識的能動作用具有兩種不同的性質：其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功;其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實 踐活動遭到失敗，意識的這一作用是意識能動性最突出的表現。

　　物質決定意識，這是意識問題上的唯物論。意識對物質具有能動作用，這就是意識問題上的辯證法。(現實工作中，既要量力而行，又要盡力而為)在意識的能動性問題上，要反對形而上學唯物主義和唯心主義的錯誤。形而上學唯物主義否認了意識的能動性，認為意識是大腦的分泌物，把意識等同于物質(無所作為)。唯心主義則夸大了意識的能動性。否認物質的決定性，主張意識是人腦主觀自生的(為所欲為)。

　　3.唯物辯證法與形而上學的區(qū)別

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　　唯物辯證法聯(lián)系全面發(fā)展矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

　　形而上學孤立片面靜止否認矛盾，確信外力推動

　　形而上學：與辯證法對立的世界觀和方法論。形而上學就是認為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點;如果說有變化，也只是數量上的增、減和場所的變更;這種變更的原因，不在事物的內部，而在事物的外部，即由于外力的推動。形而上學是通向唯心主義的橋梁。形而上學的另一種含義是指研究超感覺、超經驗的有形體之外的對象的哲學。

　　4.人對物質世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　人對物質世界實踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實現主體目的的過程，概括來說，是目的——手段——結果的過程。實踐是人與世界相互作用的中介。實踐是主體與客體相互作用的基礎和中介，實現著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是：

　　(1)實踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。

　　(2)實踐目標的制定。實踐目標是實踐目的的體現。目的是實踐結果預想和超前反映。

　　(3)實踐的組織和管理。

　　(4)實踐結果及其檢驗。實施過程在客體身上實現了對象化，就產生實踐的結果，要對實踐結果做出評價和檢驗。

　　5.感性認識與理性認識

　　感性認識(低級階段) 理性認識(高級階段)

　　1.認識的形式 感覺—知覺—表象 概念—判斷—推理

　　2.認識的內容 對事物現象、片面、外部聯(lián)系的反映對事物本質、全體、內部聯(lián)系的反映

　　3.認識的特點 形象性、直接性 抽象性、間接性

　　唯理論只承認理性認識可靠，否認理性認識依賴于感性認識。在實際工作中表現為教條主義。經驗論只承認感性認識可靠，否認感性認識有待于升華成理性認識。在實際工作中表現為經驗主義。唯理論和經驗論全部割裂了感性認識和理性認識的辯證關系。它們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經驗論也有唯物主義經驗論和唯心主義經驗論之分。