2011年考研政治知識(shí)點(diǎn)精講：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

　　此知識(shí)點(diǎn)包含五方面的內(nèi)容：認(rèn)識(shí)的發(fā)生、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律、真理與價(jià)值、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

　　一、 認(rèn)識(shí)的發(fā)生

　　◆實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體以及相互關(guān)系

　　實(shí)踐的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

　　客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

　　實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。

　　主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。

　　◆ 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　◆認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向。

　　根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過(guò)程，使實(shí)踐獲得成功。

　　二、 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　◆唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

　　一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物主義反映論

　　一條是堅(jiān)持從感覺和思想到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心主義先驗(yàn)論

　　◆能動(dòng)反映(辯證唯物主義反映論)論與直觀反映論(舊唯物主義反映論)的區(qū)別

　　相同點(diǎn)：都堅(jiān)持從物到感覺和思維的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

　　區(qū) 別：第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。

　　第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。而舊唯物主義　　反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。

　　◆能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容

　　認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映

　　主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程

　　主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的

　　三、 認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律

　　◆感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

　　感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的;理性認(rèn)識(shí)是感性材料的抽象和概括。

　　感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過(guò)概念、判斷、推理三種形式反映。

　　感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

　　聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。

　　感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。

　　只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。

　　◆認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍

　　第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，比第一次飛躍更重要

　　◆認(rèn)識(shí)過(guò)程中是理性因素和非理性因素

　　理性因素(人的理性直觀、理性思維等能力)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起指導(dǎo)、解釋和預(yù)見的作用。

　　非理性因素(人的情感、意志等)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中則起到動(dòng)力、引導(dǎo)和誘發(fā)的作用。

　　◆認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

　　反復(fù)性：人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次　　反復(fù)才能完成

　　無(wú)限性：客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。

　　◆認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　四、 真理與價(jià)值

　　◆真理的客觀性

　　真理是指人們對(duì)客觀事物及期規(guī)律的正確反映。真理是客觀的是因?yàn)槭紫日胬淼膬?nèi)容是客觀的，其次檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。

　　◆真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其相互關(guān)系

　　真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(或絕對(duì)真理和相對(duì)真理)是真理的兩重屬性，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這是真理問題上的辯證法。

　　◆真理和謬誤

　　相互區(qū)別(含義不同)，相互聯(lián)系(相對(duì)立而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

　　◆實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的

　　真理的本性是主觀和客觀的一至，符合，所以只有把主觀和客觀相聯(lián)系的東西，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)　準(zhǔn)

　　實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，只有實(shí)踐才能把主觀和客觀相聯(lián)系，所以只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　◆真理與價(jià)值

　　真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。

　　五、 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

　　◆從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是和解放思想

　　◆在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

　　◆認(rèn)識(shí)世界和改造世界

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