問(wèn)題六：辯證唯物主義、機(jī)械唯物主義和唯心主義分別如何對(duì)待意識(shí)的能動(dòng)作用的?

　　首先，辯證唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的前提下承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用;其次，機(jī)械唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，而完全否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用;最后，唯心主義是夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，完全否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。

　　問(wèn)題七：為什么在辯證整體觀中，1+1>2呢?

　　辯證整體觀認(rèn)為，整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和;整體具有部分所不具有的屬性;整體與部分相互依賴(lài)。正如在一個(gè)集體當(dāng)中，集體中的個(gè)人合作完成一項(xiàng)任務(wù)，在這個(gè)合作的過(guò)程中，既有分工也有凝聚力，也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)候整體/集體具有了部分/每個(gè)人所不具有的屬性。這樣的工作效率要比只有分工而沒(méi)有合作的集體的工作效率要大。因此1+1>2。

　　問(wèn)題八：矛盾就是差異嗎?

　　矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一。差異僅僅是矛盾的一方面，忽視了矛盾的統(tǒng)一的一面。因此，矛盾不是差異。

　　問(wèn)題九：真理面前人人平等嗎?

　　真理是人對(duì)客觀事物的本質(zhì)規(guī)律的正確放映，標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。真理的定義告訴我們，凡是人的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了主客觀的相一致就擁有了真理，不依人的社會(huì)地位、權(quán)勢(shì)而定。因此，真理面前是人人平等的。

　　問(wèn)題十：既然實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，為什么我們還要從書(shū)本上獲取知識(shí)而不去親身去實(shí)踐呢?

　　這實(shí)際上考查的是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題。首先，直接經(jīng)驗(yàn)是親身實(shí)踐所獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)書(shū)本所獲取的知識(shí)，但書(shū)本上的只是最終也是寫(xiě)書(shū)人親身實(shí)踐的產(chǎn)物。因此直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)最終都是來(lái)自于實(shí)踐。也就是說(shuō)，一切只是歸根結(jié)底最終都來(lái)自于直接經(jīng)驗(yàn)。其次，人的生命是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，所以間接經(jīng)驗(yàn)是十分重要的，但間接經(jīng)驗(yàn)還要進(jìn)一步到實(shí)踐中檢驗(yàn)、發(fā)展。最后，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是源和流的關(guān)系，直接經(jīng)驗(yàn)是間接經(jīng)驗(yàn)的源，間接經(jīng)驗(yàn)是直接經(jīng)驗(yàn)的流。因此，我們既要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，但同時(shí)也不應(yīng)該否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。

　　問(wèn)題十一：商品生產(chǎn)價(jià)格形成后，是否違背價(jià)值規(guī)律?

　　商品生產(chǎn)價(jià)格形成后，并不違背價(jià)值規(guī)律。這是因?yàn)椋�首先，商品的生產(chǎn)價(jià)格是以商品的價(jià)值為基礎(chǔ)的;其次，就全社會(huì)而言，商品的生產(chǎn)價(jià)格總額與商品的價(jià)值總額是一致的;最后，它改變的只是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式，即價(jià)格圍繞商品的生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)。(商品生產(chǎn)價(jià)格形成之前，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式為，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。)