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  19.實(shí)事求是

  本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋,并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律,“求”就是去研究。

  20.實(shí)踐

  人能動(dòng)地改造世界的對象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介,是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。

  21.主體

  從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

  22.客體

  實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物。

  23.自在世界

  人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界。

  24.人類世界

  又稱屬人世界,在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。

  25.辯證法

  關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說,是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

  26.形而上學(xué)

  用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。

  27.聯(lián)系

  事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。

  28.發(fā)展

  事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

  29.肯定

  事物內(nèi)部維持其存在的方面,即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。

  30.否定

  可以在三重意義上使用否定,一是否定的方面,即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節(jié),即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié);三是否定的階段,即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。

  31.辯證否定

  又稱“揚(yáng)棄”,事物自身的否定,是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,是新事物對舊事物既克服又保留。

  32.量變

  事物數(shù)量的增減和場所的變更,表現(xiàn)為事物不顯著的變化,體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。

  33.質(zhì)變

  事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,表現(xiàn)為顯著的變化,是事物連續(xù)性的中斷。

  34.度

  事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度,是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn),就是看事物的變化是否超出了度。

  35.規(guī)律

  事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

  36.必然性和偶然性

  揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢,是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。

  37.現(xiàn)象和本質(zhì)

  揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇�,F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。

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