(六)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論，它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在哪些方面?

　　唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論，它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：

　　第一，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的;形而上學(xué)則認(rèn)為事物之間是互不聯(lián)系，彼此孤立的。

　　第二，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程;形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果有變化，也只是數(shù)量的增減或場(chǎng)所上的變更，沒有質(zhì)變的飛躍。

　　第三，唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因;形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。

　　(七)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義三者在物質(zhì)觀上有什么不同?

　　(1)古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，但是，由于認(rèn)識(shí)水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。如古希臘的泰勒斯認(rèn)為萬物生于水、又復(fù)歸于水。中國古代的五行學(xué)說認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點(diǎn)。

　　(2)近代形而上學(xué)唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，因而表現(xiàn)出機(jī)械性、形而上學(xué)性的和在唯物論上的不徹底性。

　　(3)辯證唯物主義就是馬克思主義哲學(xué)，在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題的觀點(diǎn)。

　　總體來說，三者在物質(zhì)觀上的主要區(qū)別是，古代樸素唯物主義把物質(zhì)當(dāng)成物質(zhì)的具體形態(tài)，而且具有直觀性和猜測(cè)性;近代形而上學(xué)唯物主義混淆了物質(zhì)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)的區(qū)別，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來解釋世界;辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，既看到物質(zhì)的決定性，又看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，是既唯物又辯證的。

　　(八)質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性有哪些表現(xiàn)?

　　質(zhì)量互變規(guī)律復(fù)雜性的主要表現(xiàn)有：第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減;另一種是事物構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化，如圍棋。質(zhì)變的基本形式也可分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍;另一種是非爆發(fā)式飛躍。爆發(fā)式飛躍是指通過對(duì)抗的形式來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變，如戰(zhàn)爭(zhēng)。非爆發(fā)式飛躍指不通過對(duì)抗的形式，而是通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變(如人的成長(zhǎng)過程分為幾個(gè)階段)和局部性部分質(zhì)變(如在白色政權(quán)統(tǒng)治下存在著局部的紅色政權(quán))。另一方面，質(zhì)變過程中有量變，即在質(zhì)變過程中存在著量的擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上的增長(zhǎng)。

　　(九)“從群眾中來，到群眾中去”反映了矛盾普遍性與特殊性原理，怎么理解?

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

　　“從群眾中來”是研究矛盾的特殊性，從個(gè)性中概括出共性，即矛盾的普遍性，制定出正確的路線、方針、政策。“到群眾中去”是指用矛盾的普遍性去指導(dǎo)研究矛盾的特殊性，把黨的路線、方針、政策落實(shí)。因此，從群眾中來到群眾中去反映了矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理。

　　(十)實(shí)踐主客體相互作用的關(guān)系是什么?

　　關(guān)于主體和客體的相互作用，要著重掌握兩點(diǎn)：

　　第一，從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

　　第二，從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。主體對(duì)象化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化�？腕w非對(duì)象化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。

　　(十一)真理的特點(diǎn)是什么?

　　真理的特點(diǎn)是客觀性、絕對(duì)性與相對(duì)性。

　　(1)真理的客觀性有兩層含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，即真理不以人的意志為轉(zhuǎn)移。例如，中世紀(jì)時(shí)期，很多天文學(xué)家指出地球不是宇宙的中心，盡管遭到教會(huì)的百般抵制，但仍不能改變地球并非宇宙中心這一事實(shí)。二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。就像鄧小平說的，不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。也就是說，真理必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。

　　(2)真理的絕對(duì)性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不取決于人的主觀意志，這是無條件的、絕對(duì)的。二是就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。例如，“日心說”推翻了“地心說”，就是天文學(xué)上的一大變革，盡管“日心說”后來也被證明是不完善的，但這正說明人類的認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一大步。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。例如，人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)過程是漫長(zhǎng)的，這一過程中，人們提出了很多理論，每一個(gè)理論都是當(dāng)時(shí)條件下的相對(duì)真理，隨著這些理論的不斷完善，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，也不斷接近絕對(duì)真理。

　　(3)真理的相對(duì)性也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展;例如，牛頓的萬有引力學(xué)說適用于一般情況，但在真空等特殊情況就不適用。二是從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的認(rèn)識(shí)，有待于深化;例如，受一些客觀條件的限制，在中世紀(jì)人們認(rèn)為太陽是宇宙中心，這一說法在太陽系是正確的，但對(duì)整個(gè)宇宙來說，太陽系只是宇宙的一部分，因此還有待于深化。三是從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。例如我國當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必將過渡到發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段。

　　(十二)真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，怎么理解?

　　(1)真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要是指：其一，任何真理都是具體的，適用于特定條件和范圍，如果真理的運(yùn)用超出這個(gè)條件和范圍，就轉(zhuǎn)化為謬誤。比如牛頓的經(jīng)典力學(xué)，在一般條件下是真理，但在微觀條件下就被量子力學(xué)所推翻。其二，真理是發(fā)展的，是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果實(shí)踐發(fā)展了，還照搬過去的理論，或者把將來才能有條件做到的硬搬到當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中實(shí)行，在這兩種情況下，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。其三，真理是全面的，如果把其中某一個(gè)方面孤立地抽取出來，加以夸大，以致與其他原理相對(duì)立，也會(huì)喪失其原有的真理性而轉(zhuǎn)化為謬誤。例如，我們?cè)谶\(yùn)用鄧小平關(guān)于解放思想，實(shí)事求是的理論時(shí)，不能離開姓“資”還是姓“社”這個(gè)前提，否則，就失去了大的方向。

　　(2)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要指：其一，在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進(jìn)入另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。例如，數(shù)學(xué)公式a2+b2=c2在除了直角三角形外的其他三角形中是錯(cuò)誤的，但是在直角三角形中就是真理。其二，謬誤往往是正確的先導(dǎo)，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能克服錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)化為真理。例如我們常說的“失敗是成功之母”，就是這個(gè)道理。其三，在批判謬誤中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。例如，“毒草可以肥田”。

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