(六)唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們之間的對立主要表現(xiàn)在哪些方面?

　　唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們的對立主要表現(xiàn)在：

　　第一，唯物辯證法認為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的;形而上學則認為事物之間是互不聯(lián)系，彼此孤立的。

　　第二，唯物辯證法認為世界上的一切事物是運動變化和發(fā)展的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復雜的曲折前進過程;形而上學則認為事物是靜止不變的，如果有變化，也只是數(shù)量的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)變的飛躍。

　　第三，唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因;形而上學則否認事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。

　　(七)古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義三者在物質(zhì)觀上有什么不同?

　　(1)古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，但是，由于認識水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎。如古希臘的泰勒斯認為萬物生于水、又復歸于水。中國古代的五行學說認為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點。

　　(2)近代形而上學唯物主義承認世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認機械的聯(lián)系和機械的運動，因而表現(xiàn)出機械性、形而上學性的和在唯物論上的不徹底性。

　　(3)辯證唯物主義就是馬克思主義哲學，在承認世界的物質(zhì)性的基礎上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題的觀點。

　　總體來說，三者在物質(zhì)觀上的主要區(qū)別是，古代樸素唯物主義把物質(zhì)當成物質(zhì)的具體形態(tài)，而且具有直觀性和猜測性;近代形而上學唯物主義混淆了物質(zhì)結構與物質(zhì)的區(qū)別，用形而上學的觀點來解釋世界;辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，既看到物質(zhì)的決定性，又看到意識對物質(zhì)的反作用，是既唯物又辯證的。

　　(八)質(zhì)量互變規(guī)律的復雜性有哪些表現(xiàn)?

　　質(zhì)量互變規(guī)律復雜性的主要表現(xiàn)有：第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減;另一種是事物構成成分在排列組合和結構形式上的變化，如圍棋。質(zhì)變的基本形式也可分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍;另一種是非爆發(fā)式飛躍。爆發(fā)式飛躍是指通過對抗的形式來實現(xiàn)的質(zhì)變，如戰(zhàn)爭。非爆發(fā)式飛躍指不通過對抗的形式，而是通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質(zhì)變。第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變(如人的成長過程分為幾個階段)和局部性部分質(zhì)變(如在白色政權統(tǒng)治下存在著局部的紅色政權)。另一方面，質(zhì)變過程中有量變，即在質(zhì)變過程中存在著量的擴張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上的增長。

　　(九)“從群眾中來，到群眾中去”反映了矛盾普遍性與特殊性原理，怎么理解?

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關系。

　　“從群眾中來”是研究矛盾的特殊性，從個性中概括出共性，即矛盾的普遍性，制定出正確的路線、方針、政策�！暗饺罕娭腥ァ笔侵赣妹�盾的普遍性去指導研究矛盾的特殊性，把黨的路線、方針、政策落實。因此，從群眾中來到群眾中去反映了矛盾普遍性與特殊性的關系原理。

　　(十)實踐主客體相互作用的關系是什么?

　　關于主體和客體的相互作用，要著重掌握兩點：

　　第一，從實踐的主體和客體相互作用的特點和實質(zhì)看，這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實體相互作用所沒有的嶄新的關系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關系。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關系，就是實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)。

　　第二，從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結果看，這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。主體對象化指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體客體化�？腕w非對象化指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結構的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。

　　(十一)真理的特點是什么?

　　真理的特點是客觀性、絕對性與相對性。

　　(1)真理的客觀性有兩層含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，即真理不以人的意志為轉(zhuǎn)移。例如，中世紀時期，很多天文學家指出地球不是宇宙的中心，盡管遭到教會的百般抵制，但仍不能改變地球并非宇宙中心這一事實。二是檢驗真理的標準是客觀的，實踐是檢驗真理的唯一標準。就像鄧小平說的，不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。也就是說，真理必須通過實踐來檢驗。

　　(2)真理的絕對性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，這種認識不取決于人的主觀意志，這是無條件的、絕對的。二是就人類認識的本質(zhì)來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。例如，“日心說”推翻了“地心說”，就是天文學上的一大變革，盡管“日心說”后來也被證明是不完善的，但這正說明人類的認識又前進了一大步。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。例如，人類對宇宙的認識過程是漫長的，這一過程中，人們提出了很多理論，每一個理論都是當時條件下的相對真理，隨著這些理論的不斷完善，人們對宇宙的認識不斷發(fā)展，也不斷接近絕對真理。

　　(3)真理的相對性也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展;例如，牛頓的萬有引力學說適用于一般情況，但在真空等特殊情況就不適用。二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的認識，有待于深化;例如，受一些客觀條件的限制，在中世紀人們認為太陽是宇宙中心，這一說法在太陽系是正確的，但對整個宇宙來說，太陽系只是宇宙的一部分，因此還有待于深化。三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。例如我國當前處于社會主義初級階段，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，必將過渡到發(fā)達的社會主義階段。

　　(十二)真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，怎么理解?

　　(1)真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要是指：其一，任何真理都是具體的，適用于特定條件和范圍，如果真理的運用超出這個條件和范圍，就轉(zhuǎn)化為謬誤。比如牛頓的經(jīng)典力學，在一般條件下是真理，但在微觀條件下就被量子力學所推翻。其二，真理是發(fā)展的，是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果實踐發(fā)展了，還照搬過去的理論，或者把將來才能有條件做到的硬搬到當前現(xiàn)實中實行，在這兩種情況下，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。其三，真理是全面的，如果把其中某一個方面孤立地抽取出來，加以夸大，以致與其他原理相對立，也會喪失其原有的真理性而轉(zhuǎn)化為謬誤。例如，我們在運用鄧小平關于解放思想，實事求是的理論時，不能離開姓“資”還是姓“社”這個前提，否則，就失去了大的方向。

　　(2)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要指：其一，在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進入另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。例如，數(shù)學公式a2+b2=c2在除了直角三角形外的其他三角形中是錯誤的，但是在直角三角形中就是真理。其二，謬誤往往是正確的先導，從謬誤中總結經(jīng)驗教訓，就能克服錯誤，轉(zhuǎn)化為真理。例如我們常說的“失敗是成功之母”，就是這個道理。其三，在批判謬誤中可以進一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。例如，“毒草可以肥田”。

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