4.理性認識到實踐的飛躍

　　認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐才能指導實踐，達到改造世界的目的;理性認識向實踐的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

　　實現從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā),堅持理論和實踐相結合的原則。理性認識反映的是事物的本質和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯系又有區(qū)別,必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結合起來,具體情況具體分析。第二，要把關于客觀事物本質和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的 認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向實踐轉化,根本目的是為了改變事物的現存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認識為基礎，對客體的價值即它對人的有用性作出科學的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構起實踐改造所應達到的理想客體，即形成實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現實的可行性統一起來,尋求實現理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內化為群眾的自覺行動。

　　5.認識過程的反復性和無限性

　　認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。從客觀方面看， 事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識 受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經驗和知識水平等因素的制約。認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現 為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復，在實質上是前進上升。從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。

　　6.真理的客觀性、絕對性與相對性

　　真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統一。 作為真理，就其是對客觀事物的正確認識而言，它是絕對真理,是永遠不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認識而言，它是相對真理,是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯結、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之 中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現出 來，無數相對真理的總和構成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相理向絕對真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們已經獲得的每一個真理性的認識，都是絕對 真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。

　　承認真理是絕對性和相對性的辯證統一,就必須以科學的態(tài)度對待一切真理,既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，認為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實際生活中表現為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性、客觀性，懷疑科學理論的可靠性,把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現為懷疑主義和詭辯論。

　　7.真理與謬誤、成功與失敗

　　真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。但是,真理和謬誤又是統一的，它們相互依存、相互轉化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤,沒有謬誤也無所 謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下,真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍,它們就會互相轉化，真理變成謬誤,謬誤變成真理。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯誤往往是正確的先導，失敗常常是成功之母。只要人們 分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓，變失敗為成功。

　　8.真理和價值

　　價值評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價只有與人類整體的要求和利益相一致，才是正確的價值評價。

　　追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現價值。

　　真理和價值統一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結合起來，通過一定的自我調節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現真理與價值的統一。我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神，既堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。

　　9.一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想

　　一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點,從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā),按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實，才能真正做到從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底就是要做到實事求是。所謂實事求是,就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內部聯系，作為我們的向導。

　　堅持實事求是，必須解放思想、與時俱進、求真務實。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導下，破除_切不符合客觀實際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。解放思想和實事求是是辯證統一的，解放思想是實事求是的內在要求和前提，實事求是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合,創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強調充分發(fā)揮人的主觀能動性;實事求是著眼于從客體方面，強調遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求體現了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統一。

　　10.認識世界和改造世界

　　認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。

　　認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。認識世界和改造世界的統一，決定了理論與實踐必須相結合。理論以實踐為基礎，實踐以理論為指導。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。認識世界和改造世界的過程,既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認識能力、改造主觀世界和客觀世界的關系,核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

　　11.認識世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新

　　創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。理論創(chuàng)新是在繼承的基礎上，不斷吸取新的實踐經驗、新的思想形成新認識的過程。它源于實踐又指導實踐。在實踐基礎上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領和推動實踐活動的開展。創(chuàng)新又是以堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統一起來，理論才能真正順應時代和實踐的呼喚，體現與時俱進的要求。

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