考研政治馬原部分的馬克思主義哲學方面的內容，很容易出錯，很多概念容易混淆，很多理論捋不清楚，下面整合馬哲119個易錯知識點，為大家區(qū)分辨析，17考生注意，沖刺復習要注意總結和糾錯。

　　1)哲學和馬克思主義哲學不能混同。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。而馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。

　　(2)區(qū)分哲學的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學的基本問題是思維和存在的關系問題;社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。

　　(3)不要將唯物主義的基本觀點和辯證唯物主義的特有觀點混淆。如意識對物質的依賴性與意識對物質的能動性、世界的物質統(tǒng)一性與物質世界是多樣性的統(tǒng)一、認識是反映與認識和能動的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點，后者是辯證唯物主義的特有觀點。

　　(4)舊哲學把哲學看成“科學之科學”認為哲學與具體科學的關系是整體和部分的關系，而馬克思主義認為哲學和具體科學兩者之間不是整體和部分的關系，而是普遍性和特殊性的關系(共性和個性的關系)。

　　(5)西方的人本主義不同于近代人道主義。近代人道主義崇尚理性和科學，傾向于唯物主義(舊唯物主義)。西方的人本主義也不同于當代流行的“以人為本”的理念，“以人為本”是理性和科學的產物，強調尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主體能動性的統(tǒng)一。

　　(6)“意識轉化成物質”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導實踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉化成物質”的論斷是正確的�！耙庾R必然轉化為物質”的論斷是錯誤的。

　　(7)下列說法都是錯誤的。“哲學就是世界觀”(不確切)哲學作為一門學科，它是關于世界觀的學問，是世界觀的理論化和系統(tǒng)化。世界觀則是人們對整個世界的總的看法或根本觀點。世界觀是每一個有相當生活經驗的人都有，但并非每個人都自覺地系統(tǒng)地掌握某種世界觀的理論體系。原始社會的人也有世界觀，但還沒有哲學;“哲學是說明哲理的學問”(同語反復);“哲學是理論體系”(定義過寬);“哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學”(定義過窄，這是馬克思主義哲學的研究范圍)。

　　(8)對哲學基本問題的下列說法都是錯誤的�！罢軐W基本問題是經驗和知識的關系問題”“哲學基本問題是經驗和邏輯的關系問題”“哲學基本問題是理論和實踐的關系問題”“哲學基本問題的第一個方面是主觀和客觀的關系”“哲學的基本問題是唯物主義和唯心主義的問題”。以上命題都是試圖用認識論的問題來取代哲學基本問題。

　　(9)“物質和精神是并行不悖的”屬于錯誤的二元論思想。

　　(10)“辯證唯物主義和形而上學唯物主義對哲學基本問題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認物質第一性，意識第二性。物質決定意識，但形而上學唯物主義否認意識對物質的能動作用，而辯證唯物主義承認意識對物質的能動作用。

　　(11)凡唯心主義者都不承認世界的可知性，這一觀點是錯誤的，大多數(shù)唯心主義者也承認世界的可知性。

　　(12)“與物質和意識的概念相并列，出現(xiàn)了第三個更為廣泛的概念——信息，信息的天職是消滅唯物主義和唯心主義之間的對立”。以上說法是錯誤的。信息固然不能歸結為某種具體的物質，但信息仍然是依賴于一定的物質過程和能量過程的。

　　(13)唯心主義不等于形而上學，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認辯證法，有的唯物主義者(機械唯物主義)則采用形而上學的觀點看待世界。

　　(14)“唯心主義均否認思維和存在的同一性”。這是錯誤的論斷。思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能不能認識世界的問題，唯心主義者不一定全都否認思維與存在的同一性，就是說，它們不一定都是不可知論者。只有那些不可知論者才根本否認思維與存在的同一性。

　　(15)哲學的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎，黨性是階級性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學服務于一定的階級及其利益。

　　(16)“唯物主義產生于誠實，唯心主義產生于欺騙”的說法是不完全正確的。誠實有助于形成唯物主義，欺騙必然要導致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產生有深刻的認識根源、社會根源和階級根源。

　　(17)“意識是由物質產生的，因而一切物質都有意識”的認識是錯誤的。意識是由物質產生的，但并非一切物質都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結果是人腦的機能和屬性，是社會的產物。認為一切物質都有意識，是物活論的錯誤觀點。

　　(18)“可知論是一切唯物主義的共同點”的認識是正確的。一切唯物主義都認為物質第一性，意識第二性，意識是物質的反映。因此，一切唯物主義都堅持反映論，這就必然得出世界是可知的結論。

　　(19)物質與物質范疇的關系應該是客觀與主觀、第一性和第二性的關系。

　　(20)意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個概念。意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質承擔者。沒有意識的機體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。

　　(21)物質和運動不可分割，但不能把物質和運動等同起來。

　　(22)時空與時空觀念不同，時空隨物質運動而轉移，是客觀的。而時空觀念因人而異，是主觀的，是人們對時空的反映。否認時空存在的絕對性、客觀性，是唯心主義的時空觀，否認時空具體特性的相對性、可變性，是機械唯物主義的時空觀。

　　(23)人腦是意識的器官，不是意識的源泉，也不是意識的產物。任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實生活中也有其客觀原型。

　　(24)“存在”是個多義詞，哲學基本問題中與思維相對立的存在，是物質存在，這是正確的說法;另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點。

　　(25)“物質的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。正確的說法應該是“物質的惟一特性是客觀實在性”。

　　(26)世界上存在脫離物質的運動，例如精神活動。這種觀點是錯誤的。物質和運動不可分，任何運動都有物質承擔者，精神活動同樣存在物質載體，同時其反映的內容也具有客觀性。

　　(27)實踐是主觀見之于客觀的活動，它既不是純精神的，也不是純物質的。

　　(28)人類世界就是精神世界，這種觀點是錯誤的。人類世界是指人類在實踐基礎上形成的“人化自然”與人類社會的統(tǒng)一。它是客觀世界，而不是精神世界。

　　(29)“客體是指客觀事物”的說法是錯誤的。客觀事物只是潛在的客體，只有進入主體認識與實踐領域時才能成為客體。

　　(30)“既然人腦是思維的器官，因此有了人腦就會有意識”的認識是錯誤的。人腦是思維的器官，意識的產生不能離開人腦，但僅有人腦還不會有意識。意識是人腦對客觀存在的反映，沒有被反映者就不會有反映。

　　(31)“人腦產生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點。它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為一談，把物質和意識看作就是一個東西，從而否認了物質和意識的對立，取消了哲學基本問題。

　　(32)“隨科學技術的發(fā)展，電腦完全會代替人腦”是錯誤認識。電腦能模擬人的思維活動，在某些方面甚至超過人腦。但它永遠不能完全代替人腦。因為電腦的模擬活動，是由人創(chuàng)造和賦予的。從根本上說，沒有人腦就不會有電腦。

　　(33)“勞動和語言一起對意識的產生和發(fā)展起了決定性作用”是正確認識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產物，而且也是社會的產物、勞動的產物。勞動使類人猿轉化為人，才產生人的意識。勞動產生了語言，語言是思維的物質產物，而思維則是語言的內容。勞動不斷擴大人的視界，從而豐富和發(fā)展意識的內容。可見，勞動和語言一起對意識的產生和發(fā)展起了決定性的作用。

　　(34)“先有設計圖，然后進行建筑，這同物質在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認識。設計圖是在人們長期實踐經驗的基礎上提出來的，并且在客觀物質世界中可以找到它的根源。先有建筑設計，然后進行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動作用。

　　(35)“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實踐，而不能直接作用于客觀外界。

　　(36)“只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯誤認識。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動性。認為可只要充分發(fā)揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。

　　(37)“世界上所有事物之間的聯(lián)系都是直接聯(lián)系”是錯誤論斷。事物的聯(lián)系是普遍的多種多樣的，事物除了直接聯(lián)系外，還有間接聯(lián)系、必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系等。

　　(38)事物都是“自己”運動。此為正確論斷。這種觀點認為內部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，因而事物是“自己”運動。只有這樣才能說明一事物向另一事物的轉化。

　　(39)“物質這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結果”此為正確論斷。物質是一個概念，范疇，屬于理性認識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。

　　(40)規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

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