►必然性和偶然性

　　一、是什么?必背

　�、賲^(qū)別：

　　內(nèi)外根源、穩(wěn)定性表現(xiàn)、地位

　�、诼�(lián)系：

　　ⅰ必然性存在于偶然性之中、必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來、為自己的發(fā)展開辟道路;

　　ⅱ偶然性背后隱藏著必然性、偶然性受必然性支配;

　　ⅲ.二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　二、怎么講?必背

　　理論與題目概念對(duì)應(yīng)的關(guān)系(把A、B具體化)

　　三、怎么干?必背

　　方法論意義：積極發(fā)現(xiàn)并總結(jié)規(guī)律，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然。

　　必然性與偶然性的材料：敗中取勝，歪打正著(已經(jīng)做壞了，但是出乎意料很圓滿)。

　　►感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)

　　一、是什么?

　　1.感性認(rèn)識(shí)vs理性認(rèn)識(shí)

　　①區(qū)別：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段vs高級(jí)階段(具體vs概括)

　�、诼�(lián)系：兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化

　�、蹖�(shí)現(xiàn)從感~到理~的飛躍

　�、�.獲取豐富實(shí)際的感性材料

　�、�.加工制作，上升為理性認(rèn)識(shí)：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里

　　④實(shí)現(xiàn)從理~到感~的飛躍：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)

　　二、怎么講?

　　從材料中帶入

　　三、怎么干?

　�、俎q證唯物主義要求我們實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā);

　�、诿�盾普遍性vs特殊性的原理要求我們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中將理論和實(shí)踐不斷地相結(jié)合，具體問題具體分析

　　在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，實(shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)。

　　感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的材料：看法、認(rèn)識(shí)、判斷、先后

　　例題

　　1、九方皋相馬方法的高明之處何在?

　　是什么：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。從感性到理性飛躍的條件

　　怎么講：九之所以相馬成功是因?yàn)樗�在�?duì)馬觀察時(shí)沒有拘泥于馬的顏色性別，這些表面因素。而是及時(shí)的把對(duì)嗎的感性認(rèn)識(shí)上升到理性，抓住了千里馬的關(guān)鍵因素——速度、耐力達(dá)到了找尋千里馬的目的。

　　2、伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么?

　　怎么說：相馬失敗，是因?yàn)闆]有從實(shí)際出發(fā)，過分依靠理論，照搬照抄，生吞活剝，只抓住了馬的外表，忽略了千里馬的關(guān)鍵因素，所以相馬失敗了。

　　教條主義，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沒有上升到理性認(rèn)識(shí)，沒有認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，客觀唯心主義。

　　3、為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?

　　怎么干：辯證唯物主義要求我們?cè)诠ぷ髦幸獙?shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，矛盾的普遍性特殊性要求我們，理論結(jié)合實(shí)際，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，實(shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)。

　　►真理的絕對(duì)性與相對(duì)性

　　一、是什么

　　真理的特征：

　�、趴陀^性——凡是真理都是客觀真理，客觀性，是無條件

　�、葡鄬�(duì)性(具體性)——有待深化，有待拓展

　　⑶二者聯(lián)系：任何真理都是兩者的統(tǒng)一(二者相互包含、相互轉(zhuǎn)化)

　　二、怎么講

　　以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理：

　　反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義

　　教條主義、機(jī)械僵化

　　懷疑科學(xué)、詭辯論

　　三、怎么干

　　辯證唯物主義：做工作要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。

　　矛盾的普遍性特殊性原理：在工作中把理論和實(shí)踐不斷加以結(jié)合，要具體問題具體分析，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，實(shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)。

　　材料特點(diǎn)：講一個(gè)曾今的真理，現(xiàn)在失靈不奏效了。

　　例題：

　　(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下，從真理的具體性分析其失當(dāng)之處?

　　是什么：真理具有絕對(duì)性，真理都是客觀真理，是無條件的;真理具有相對(duì)性，有待于實(shí)踐的進(jìn)一步檢驗(yàn)和深化拓展;任何真理都是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，二者相互包含，相互轉(zhuǎn)化。

　　怎么講：以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理：反對(duì)絕對(duì)主義，教條主義、機(jī)械僵化;和相對(duì)主義、懷疑科學(xué)、詭辯論。正常事物墜入河中一般都順流而下，能在下游被人們找到。但是有不可忽視的前提條件——墜河之物密度小于水。石獸密度遠(yuǎn)大于水，原先的結(jié)論和真理無法再指導(dǎo)這次的實(shí)踐活動(dòng)。所以廟僧第一次打撈失敗，沒有順利招到石獸，夸大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義錯(cuò)誤。

　　(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證的思考問題有何啟示?

　　并舉一例說明之。

　　怎么干：辯證唯物主義要求我們做工作要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā);矛盾的普遍性和特殊性要求我們?cè)诠ぷ髦邪牙碚摵蛯?shí)踐不斷加以結(jié)合，具體問題具體分析，用理論不斷指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。

　　舉例：考研的學(xué)習(xí)方法不同于其他考試、馬克思主義中國(guó)化

　　上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?

　　是什么：真理的絕對(duì)性;真理的相對(duì)性;二者的關(guān)系

　　怎么講：以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理;反對(duì)絕對(duì)主義，相對(duì)主義，辯證唯物主義要求我們····矛盾的普遍性特殊性要求我們····

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