一、考研政治馬原知識點：五對基本范疇

　　原因和結果、必然性和偶然性、現(xiàn)象和本質、內容和形式、可能性和現(xiàn)實性

　　(1)現(xiàn)象和本質

　　現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內部聯(lián)系相互關系的范疇。

　　含義：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知。本質是指事物的內在聯(lián)系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握。

　　(2)形式和內容

　　內容和形式是揭示事物內在要素同這些要素的結構和表現(xiàn)方式的關系范疇。

　　含義：內容是指構成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是指內容諸要素統(tǒng)一起來的結構和表現(xiàn)方式。

　　(3)原因和結果

　　原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。

　　含義：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結果。

　　(4)可能性和現(xiàn)實性

　　可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇。

　　含義：可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西、是包含在現(xiàn)實事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性指一切包含內在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。

　　(5)必然性和偶然性

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。

　　含義：必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨向。

　　二、考研政治馬原：兩大特征

　　聯(lián)系與發(fā)展

　　題型：這個考點在2010年的考研政治真題中出現(xiàn)過單選題型，在2012年、2014年的考研政治真題中出現(xiàn)過多選題型。2013年、2015年的考研政治真題中出現(xiàn)了材料分析題型。

　　唯物辯證法是關于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本觀點和總特征。

　　(1)聯(lián)系

　　事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結果，使事物原有的狀態(tài)或性質發(fā)生程度不同的變化，概括一切形式的變化就是運動，運動變化的基本趨勢是發(fā)展。

　　聯(lián)系的特征：

　　客觀性。聯(lián)系是客觀事物固有的本性，是獨立于人的意識之外的客觀存在，它不以人的意志和主觀認識而轉移。

　　普遍性。任何事物內部和外部都處于相互聯(lián)系之中，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

　　從自然界到人類社會都是相互聯(lián)系著的各個要素、部分組成的復雜的系統(tǒng)。系統(tǒng)就是由事物內部相互聯(lián)系著的各個要素、部分組成的有機整體。系統(tǒng)的存在是一種普遍現(xiàn)象。

　　多樣性。由于事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是具體的，因而事物的普遍聯(lián)系必然是復雜多樣的。

　　不同的物質與運動形式之間，不同的事物和現(xiàn)象之間存在不同的聯(lián)系。事物之間的聯(lián)系也隨時間和條件的變化而變化。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)形式主要有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

　　條件性。條件這一范疇指同特定事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。世界上任何聯(lián)系都是有條件的。離開條件，一切都無法存在，都無法理解。

　　(2)發(fā)展

　　發(fā)展是運動變化的基本趨勢，物質世界是不斷向前發(fā)展著的。否定發(fā)展，就會陷入形而上學的錯誤。

　　發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

　　新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：

　　第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物有新的結構和功能，它適應已經變化了的環(huán)境和條件;舊事物的各種要素和功能已不適應環(huán)境和客觀條件的變化。

　　第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的"母體"中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。

　　注意：發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展的過程就是新事物不斷取代舊事物的過程。在這里要尤其注意新事物的判斷標準。新事物是合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。以出現(xiàn)的時間先后、擁護人數(shù)多少、力量強大與否來判斷是否是新事物，都是錯誤的!

　　三、考研政治馬原的三大規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律、量變與質變規(guī)律、辯證否定規(guī)律

　　(1)對立統(tǒng)一規(guī)律

　　首先，對立統(tǒng)一規(guī)律為什么是唯物辯證法的核心和實質。原因：

　�、偎�揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;

　　②是貫徹另兩個基本規(guī)律和基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙;

　�、鬯�提供了人們認識、改造世界的根本方法-矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示著矛盾的規(guī)律，矛盾，也就是事物內部或事物之間所固有的既互相對立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。

　　其次，對矛盾的兩個基本屬性--同一性和斗爭性的理解尤為重要。

　　矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、貫通的性質和趨勢，它包含兩方面的含義，一是矛盾雙方相互依存，互為存在前提，共處一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通、滲透在一定條件下相互轉化。

　　矛盾的斗爭性，是指指矛盾對立面相互排斥、分離的性質和趨勢。矛盾的斗爭性是事物變化和發(fā)展的內在基礎。

　　矛盾的同一性作用表現(xiàn)在：①它是事物發(fā)展的前提。②它是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③它規(guī)定了事物向對立面轉化的可能和發(fā)展趨勢。

　　矛盾的斗爭性作用表現(xiàn)在：①一個統(tǒng)一體內，促進矛盾雙方力量的變化，為事物質變創(chuàng)造條件。②不同的統(tǒng)一體間，一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

　　第三、矛盾的普遍性與特殊性。

　　矛盾的普遍性即事事有矛盾、時時有矛盾;矛盾的特殊性要求我們在具體實踐中堅持具體問題具體分析，矛盾分析法還包括"兩點論"與"重點論"相結合的方法。

　　歷年考研真題頻繁考到這部分內容，尤其是最后的分析題部分，多數(shù)情況是出一則小故事讓你用相關原理分析，因此，對對立統(tǒng)一規(guī)律的相關內容不能只是機械的背誦還要加以理解，否則很難取得高分。

　　(2)量變質變規(guī)律

　　量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質變是事物根本性質的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。

　　量變和質變是相互轉化、相互滲透的辯證關系。

　　①量變和質變是相互轉化的：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，當量變達到一定程度，突破事物的度，就產生質變。質變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。

　�、诹孔兒唾|變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質變;在質變中有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。

　　③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質變的根本標志。

　　(3)辯證否定規(guī)律

　　辯證的否定觀：

　�、俎q證的否定是包含肯定的否定。

　　②辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結果。

　�、坜q證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。

　�、苻q證的否定的實質是"揚棄"。"揚棄"就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留積極因素。

　　方法論：

　�、趫猿至孔兒唾|變的辯證關系

　�、谑挛镆云鋬仍诿�盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。

　　從事物發(fā)展過程看，經歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期;從內容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的過程。

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

　�、偈挛锇l(fā)展的總趨勢是前進上升的。

　�、谑挛锇l(fā)展的道路是曲折的。

　　四、考研政治馬原的四大辯證思維方法

　　歸納與演繹、分析與綜合、抽象到具體、邏輯與歷史。

　　(1)歸納和演繹是人們認識過程中的兩種推理形式。

　　歸納是從個別事實走向一般的結論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個別結論的思維方法。

　　(2)分析與綜合是在認識過程中比歸納與演繹更加深刻的認識方法。

　　分析是在思維中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找到事物的本質。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結構組成一個整體，從而達到對事物整體的認識。

　　(3)抽象與具體：由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。

　　邏輯思維中抽象是對客觀事物某一方面本質的概括或規(guī)定;邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物表面的、感官能直接感覺到的事物的具體性。

　　(4)邏輯與歷史的統(tǒng)一：由作為邏輯起點的抽象經由邏輯中介上升到作為邏輯終點的具體，這只是完成了辯證思維永恒運動的一個周期，人類總的認識和實踐過程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。

　　五、考研政治馬原的十大易錯知識點

　　1、規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

　　2、規(guī)律的重復，是本質性、必然性內容的重復，不是具體事件的重復，因為事物的發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。

　　3、假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的;錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當然，如果為假象所迷惑就會產生錯覺。

　　4、現(xiàn)象和本質都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關系(反映與被反映的關系)，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質。

　　5、唯物辯證法和詭辯論具有本質區(qū)別。

　　第一，前者既承認區(qū)別又承認聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認區(qū)別只承認聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。

　　第二，前者既承認運動又承認靜止(人不能兩次踏進同一條河流)，后者只承認運動不承認靜止(人一次也不能踏進同一條河流)。

　　第三，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重點論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論。

　　6、部分質變歸根到底是量變，不是質變。

　　質變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結構變化兩種基本形式。

　　7、不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。

　　8、矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

　　9、矛盾普遍性和特殊性的關系不同于整體和部分的關系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊;整體由部分構成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經超出部分。

　　10、“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。

　　事物的發(fā)展只是運動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運動變化的形式。

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