(1)規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當然，合理的規(guī)則須要反映客觀規(guī)律的要求。

　　(2)規(guī)律的重復，是本質(zhì)性、然性內(nèi)容的重復，不是具體事件的重復，因為事物的發(fā)展是然性與偶然性的統(tǒng)一。

　　(3)假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當然，如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯覺。

　　(4)現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關系(反映與被反映的關系)，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。

　　(5)唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認區(qū)別又承認聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認區(qū)別只承認聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。第二，前者既承認運動又承認靜止(人不能兩次踏進同一條河流)，后者只承認運動不承認靜止(人一次也不能踏進同一條河流)。第三，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重點論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論。

　　(6)部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。

　　(7)不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。

　　(8)矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

　　(9)矛盾普遍性和特殊性的關系不同于整體和部分的關系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。

　　(10)“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。事物的發(fā)展只是運動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運動變化的形式。

　　(11)“度即關節(jié)點”是錯誤的論斷。作為哲學范疇，度與關節(jié)點是密切相關的，但二者有不同的內(nèi)涵。度是關節(jié)點之間的范圍、區(qū)間，關節(jié)點是度的端點、臨界點，二者不可混為一談。

　　(12)“金要足赤，人要完人”的說法是錯誤的，這是形而上學的觀點。

　　(13)“然性是偶然性的總和”的說法是錯誤的。然性與偶然性是一般和個別的關系，而不是整體和部分的關系。

　　(14)“運動”和“發(fā)展”是兩個不同的概念。運動是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運動變化––前進性、上升性運動。即由簡單到復雜，由低級到高級的運動變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運動變化，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　(15)“現(xiàn)象和自在之物之間存在著不可逾越的鴻溝”的說法是錯誤的。現(xiàn)象和自在之物之間即事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之間沒有不可逾越的鴻溝。透過現(xiàn)象可以認識本質(zhì)。

　　(16)“辯證法本來是人類的全部認識所固有的”的認識是正確的。在人類任何一個認識命題中，都可以發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，都包含著一般和個別、本質(zhì)和現(xiàn)象、然和偶然等辯證關系，這就表明辯證法本來是人類的全部認識所固有的。

　　(17)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關系顛倒過來。

　　(18)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯誤認識。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化須具備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯誤觀點。

　　(19)“因為內(nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點是錯誤的。對內(nèi)容決定形式不能作機械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務，而且在一定條件下，應該而且可能利用舊形式為自己服務。

　　(20)“凡是現(xiàn)實中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實現(xiàn)它”。此觀點是不正確的。在現(xiàn)實中具有可能性的東西存在著很復雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭取實現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

　　(21)“事物的量發(fā)生變化，事物的質(zhì)也都隨之發(fā)生變化”的認識是錯誤的。量變是質(zhì)變的前提和準備，質(zhì)變是量變的然趨勢。但在一定范圍內(nèi)，量變并不引起質(zhì)變。只有量變達到一定的程度，事物的質(zhì)才能隨之發(fā)生變化。

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