（三）閱讀下面短文，完成文后四題。

　　 ①看了《中華讀書報》中《看法》欄目中的一篇讀者來信《豐一吟的襟懷》，不禁引起我對新月還是殘月討論的興趣。我從小就喜歡讀豐子愷先生的書與畫，覺得雖然不是轟轟烈烈，但總有一股雅趣滲透于其中�！叭松⒑�，一鉤新月天如水”這幅畫我也看過，也很喜歡。雖然豐先生畫的是殘月，而標題卻是新月，文與題似有不同。有人還建議把殘月改畫成新月。然而，細考察起來，其實這殘月似不能輕易地改為新月。��
　�、谠孪嗝咳詹煌�，一個月循環(huán)一次。我們一般能看到月亮的日子大都為陰歷初三至廿八左右。如果劃分一下，每月望日（陰歷十五）夜半子時，圓月正在我們的頭頂，而每月朔日（初一），月亮處在太陽與地球之間的位置上，誰也看不見，在夜半子時，月亮應在我們的腳下（即地球另一面的天空中）。這樣算起來，每月初七八日，夜半子時的月亮應在我們西邊的地平線的位置上，每月廿二廿三日，夜半子時的月亮應在我們東邊的地平線的位置上，而這時的月亮并不成鉤狀，而是半圓狀。成為鉤狀的月亮只是初三至初六，或廿四至廿八。我們看到鉤狀的上弦月（新月）的時間一般為晚六點（夏季會更晚些）至晚九點，晚九點的月亮已近地平線。

　　 ③再回到豐先生的那幅畫。人散后，一鉤新月天如水。人們何時散去？是晚九點以前嗎？這似乎不太符合人們晚間聚會的習慣。即使在20世紀30年代，人們的夜生活遠沒有今天豐富，但似乎晚九點以前就散去，總覺得好像沒有盡興。當然，這種可能性也存在，只是到九點散后，新月已近地平線，還能看到“一鉤新月天如水”的景象嗎？

　　 ④如果豐先生畫的不是新月，而是殘月，要看到“一鉤新月天如水”的景象就要在夜里兩三點或者四點左右了。這種可能性當然也會存在，只是不大可能經(jīng)常出現(xiàn)。如果真是這樣的話，那么豐先生畫的并不錯，只是題目中的“新月”就不是我們平常理解的新月的意義，而是新升起的月亮之意。如果是這樣的話，豐先生的畫與題就都沒有什么錯。

　　 ⑤再說回來，文學藝術不是科學，沒有必要那么嚴謹�！都t樓夢》中少爺小姐們的年齡從來就沒有搞清楚過，也總對不上茬，但并不影響人們對它的喜愛和它本身的價值。豐先生的畫也是一樣。畫的意境讓人喜歡就夠了，別的事有必要特別較真嗎？

［注］豐一吟：豐子愷的女兒。

39．下列不能支持“殘月似不能輕易地改為新月”這個觀點的一項是
A．九點散后，新月已近地平線，不能看到“一鉤新月天如水”的景象。
B．新月的意義，如果是新升起的月亮之意，豐先生的畫與題就沒有錯。
C．參加聚會的人們在晚九點以前散去，所見到的只能是鉤狀的上弦月。
D．人們在夜里兩三點或者四點左右看到的“新月”其實就是殘月。

40．對文中加點詞所指代的內(nèi)容理解不正確的一項是
A．這時的月亮”(②段）中的“這時”指的是每月初七八日和廿二廿三日夜半子時。
B．“這種可能性也存在”(③段）中的“可能性”指的是晚上九點以前聚會散去。��
C．“這種可能性當然也會存在”(④段）中的“可能性”指的是在夜里兩三點或者四點左右看見一鉤新月。
D．“如果是這樣的話”(④段）中的“這樣”指的是：題目中的“新月”不是我們平常理解的新月的意義，而是新升起的月亮之意。

41．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷不正確的一項是
A．每當朔日（陰歷初一）夜半子時，在地球的另一面，月亮正運行到人的頭頂。
B．過去文人創(chuàng)作都不注意自然科學方面的常識，這是受他們認識水平的局限。
C．豐子愷畫中的“一鉤新月”可能是“剛剛升起來的月亮”的意思。
D．即使是世界名著，有時也難免會出現(xiàn)無關宏旨的細微的疏失和錯誤。

42．文章最后一句“別的事有必要特別較真嗎”，“別的事”在本文中指的是什么?這句話作者要表達的意思是什么？下列說法正確的一項是
A．“別的事”指豐先生畫中的月亮到底是新月還是殘月；這句話作者要告訴讀者，鑒賞文學藝術作品時，對其涉及的科學知識不必苛求。
B．“別的事”指豐先生畫中的月亮到底是新月還是殘月；這句話作者要告訴讀者，為人處世要厚道，不要事事斤斤計較。
C．“別的事”指畫畫以外的事；這句話作者要告訴讀者，為人處世要厚道，不要事事斤斤計較。
D．“別的事”指畫畫以外的事；這句話作者要告訴讀者，文學藝術不是科學，沒有必要那么嚴謹。
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（四）閱讀下面的文字，完成文后四題。 

“女媧補天”源自史前一次隕石雨撞擊地球 

　　作為一種文化載體的民間傳說或神話并非完全出于古人的想象，而往往以某些史前事件為事實依據(jù)�！芭畫z補天”神話的起源應是遠古時期一次影響深遠的災害。最近，中南民族大學羅漫提出，著名的神話“女媧煉五色石以補蒼天”，是一則典型的以隕石為主兼容其他天文、地質(zhì)、氣象、地理現(xiàn)象的事件。

　　女媧補天的神話最早記載于《淮南子·覽冥訓》。在遠古時期，“四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載；火煉炎而不滅，水浩洋而不息”。在百姓哀號、冤魂遍野之際，一位叫女媧的女神挺身而出，“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”。描述的應當是一次規(guī)模宏大的隕石雨撞擊全過程。“四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載”，是小型天體爆炸后形成的大規(guī)模隕石雨；“火煉炎而不滅”是巨大撞擊、爆炸及其后在地面上引起的火災；如果小型天體是一顆彗星，其成分主要是隕冰，而隕冰融化后形成大量的地表水才會有“水浩洋而不息”的結果；冀州應當是古代河北省一帶。女媧補天的神話反映的應該是災害平息之后河北平原的景象。

　　近年來在河北平原做歷史地貌的研究時發(fā)現(xiàn)，從任丘、河間到保定、望都一帶，沿著向西偏北的方向，一直到完縣、滿城附近，存在大量特殊的地貌現(xiàn)象——碟形洼地及其群體。綜合各方面的資料分析，認為它們是史前規(guī)模巨大的隕石雨撞擊后，在近代沖積平原上留下的遺跡。專家推測，在史前（距今一萬年左右的全新世中后期）的某一時刻，一顆小彗星進入地球軌道，在華北北部的上空沖入大氣層，在高空爆炸后落入地面。規(guī)模宏大的隕石雨在平原地區(qū)形成了大量撞擊坑，后經(jīng)地面流水的侵蝕和先民的改造，多個較大的撞擊坑群最終形成了白洋淀，其余的較小者形成了積水洼地，最后演化成該地區(qū)的主要居民點。大部分洼地被地表水沖蝕破壞，但是河床間的高地保留了大量的撞擊坑遺跡——碟形洼地及其群體。依據(jù)近代對隕石撞擊的研究，這次遠古隕石雨的撞擊范圍相當廣，應當從山西北部到河北平原中部，甚至更向東，延伸到渤海灣南部一帶。由于山西北部到河北西部是山區(qū)，大量的撞擊遺跡未能被發(fā)現(xiàn)，向東則由于黃河北流的沖淤被掩埋。

　　地貌和地質(zhì)學的上述成果為研究分析“女媧補天”神話提供了新的基礎。史前巨大的撞擊事件造成了空前的天文、地質(zhì)災難，波及影響到華北平原甚至整個北半球地區(qū)，可能造成了古代環(huán)境、文化的巨大破壞。史前雖然沒有文字記載，但應在地貌、地質(zhì)和全新世地層的沉積物等方面留下可供研究的信息。大量人員的死亡和外遷造成了當?shù)胤笔⒐盼幕�的中斷，災害過去之后，又逐漸形成了新的古代文化，而這一災害歷經(jīng)一代又一代的傳說，最終誕生了一個美麗的神話——“女媧補天”。

（選自《新華文摘》2004年第17期，有刪節(jié)） 

43．下列對“女媧補天”的解說，最準確的一項是
A．“女媧補天”是源于古人想象的一個神話故事，它承載了某種文化信息。
B．據(jù)《淮南子·覽冥訓》記載，“女媧補天”神話的起源是古代一次影響深遠的天文災害。
C．據(jù)現(xiàn)代科學研究和推測，神話“女媧補天”描述的應當是一次規(guī)模宏大的隕石雨撞擊全過程。
D．遠古時期的一次嚴重災難，造成大量人員死亡和外遷，造成當?shù)胤笔⒐盼幕�的中斷，在原來文化的基礎上，逐漸形成新的古代文化，“女媧補天”反映的正是新文化創(chuàng)生的過程。
 
44．下列不屬于“女媧補天”源自史前一次隕石雨撞擊地球的依據(jù)的一項是
A．《淮南子·覽冥訓》中對“女媧補天”神話的記載。
B．河北平原存在大量特殊的地貌現(xiàn)象——碟形洼地及其群體。
C．現(xiàn)代地質(zhì)學的研究成果為分析“女媧補天”神話提供了新的基礎。
D． 經(jīng)過一代又一代的傳說和文人加工，最終誕生了一個美麗的神話——“女媧補天”。
 
45．下列理解符合原文意思的一項是
A．“女媧補天”反映了河北平原遠古時期先民戰(zhàn)勝自然災害的景象。
B．碟形洼地及其群體在山西北部到河北西部都有廣泛的分布。
C．河北平原的碟形洼地及其群體是在隕石雨撞擊、地面流水的侵蝕和先民的改造等因素共同作用下形成的。
D．“女媧補天”源于一次以隕石為主的災害事件，反映的應該是災害平息之后河北平原的景象。
 
46．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是
A．以史前一次隕石雨撞擊地球為事實依據(jù)誕生了“女媧補天”這個美麗神話。多年以后，以去年底發(fā)生的“印度洋海嘯”為事實依據(jù)，也一定會產(chǎn)生一個美麗神話。
B．專家根據(jù)河北平原大量的碟形洼地及其群體推斷此地域曾發(fā)生隕石雨撞擊事件，可見碟形洼地及其群體是隕石雨撞擊留下的典型的特殊地貌現(xiàn)象。
C．在山西北部的山區(qū)和渤海灣南部的地層中應該能找到隕石雨撞擊遺跡。
D．隨著人們更多獲取地貌、地質(zhì)和全新世地層沉積物等方面留下的信息，“女媧補天”神話所依據(jù)的史前事件將來有可能被人們弄得更清楚。

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