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　　簡(jiǎn)答題

　　36.【題干】簡(jiǎn)述美學(xué)的學(xué)科屬性。

　　【答案】

　　(1)美學(xué)最初是從哲學(xué)中分化出來(lái)的，但在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸受到了各種社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的影響，從而使其學(xué)科屬性變得復(fù)雜化了。

　　(2)從美學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀著眼，我們認(rèn)為美學(xué)是一門(mén)研究審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科。

　　【考點(diǎn)】美學(xué)的學(xué)科屬性

　　37.【題干】簡(jiǎn)述審美驚異產(chǎn)生的條件。

　　【答案】

　　(1)審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。

　　(2)審美驚異的產(chǎn)生既依賴(lài)于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴(lài)于對(duì)象本身一定的客觀條件。

　　(3)從主體方面說(shuō)，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力，從對(duì)象方面說(shuō)，也必須具備某種獨(dú)特之處。

　　【考點(diǎn)】審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象

　　38.【題干】簡(jiǎn)述盧卡契關(guān)于原始巫術(shù)與模仿藝術(shù)之間關(guān)系的基本觀點(diǎn)。

　　【答案】盧卡契認(rèn)為巫術(shù)為模仿藝術(shù)的形成所作的準(zhǔn)備主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

　　第一，在巫術(shù)中為了達(dá)到某一目的，就必須對(duì)達(dá)到這一目的的實(shí)際過(guò)程進(jìn)行逼真的模仿。

　　第二，巫術(shù)中對(duì)生活過(guò)程的模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過(guò)程，而是與實(shí)際生活過(guò)程的暫時(shí)中斷。

　　【考點(diǎn)】審美活動(dòng)的發(fā)生

　　39.【題干】簡(jiǎn)述柏拉圖的美育思想。

　　【答案】

　　(1)柏拉圖是西方最早明確談到審美教育的哲學(xué)家。

　　(2)他認(rèn)為通過(guò)審美教育可以陶冶人的心靈，必須從幼年起就對(duì)人施行嚴(yán)格的教育。

　　(3)柏拉圖想通過(guò)高尚的文藝作品培養(yǎng)和陶冶青少年的心靈，他很重視音樂(lè)教育。

　　【考點(diǎn)】美育思想源流

　　40.【題干】簡(jiǎn)述審美感知的特點(diǎn)。

　　【答案】

　　(1)審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素，總與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起。

　　(2)能動(dòng)性和選擇性是審美感知活動(dòng)的顯著特點(diǎn)。

　　(3)審美感知總以完形的方式來(lái)把握對(duì)象，因而具有整體性的特點(diǎn)。

　　【考點(diǎn)】審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

　　四、論述題

　　41.【題干】簡(jiǎn)述布洛的審美距離說(shuō)。

　　【答案】(1)審美距離是布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。

　　(2)審美距離能夠使主體擺脫利害關(guān)系的束縛，以非功利的態(tài)度來(lái)對(duì)待事物。

　　(3)審美主體只有與對(duì)象拉開(kāi)一定的審美距離，才能對(duì)其做出具有普遍性的審美評(píng)價(jià)。

　　【考點(diǎn)】審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程

　　42.【題干】試論審美形態(tài)與文化之間的關(guān)系。

　　【答案】就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言：

　　(1)西方人長(zhǎng)期受到古代希伯來(lái)教和基督教的深刻影響，注重對(duì)人生終極價(jià)值的追問(wèn)，審美活動(dòng)最初也與宗教活動(dòng)密切相連，悲劇與喜劇的區(qū)分就與古希臘人的祭神及狂歡活動(dòng)，也就是人們經(jīng)常講的酒神精神和日神精神有關(guān)。

　　(2)西方美學(xué)更關(guān)注人類(lèi)本身的悲劇性和人生的幻滅感，無(wú)論悲劇還是喜劇，或者崇高與優(yōu)美，都與冥冥中人類(lèi)難以把握的命運(yùn)相通。

　　(3)中國(guó)審美文化具有世俗化特征，表現(xiàn)為把上帝、神靈人格化與把人的祖先神靈化合二為一，即祭祖猶如祭神。與世俗的享樂(lè)主義和現(xiàn)世思想相結(jié)合，如道教文化。

　　就審美形態(tài)與哲學(xué)的關(guān)系而言：

　　(1)古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從形式與質(zhì)料之間的二元關(guān)系的角度分析藝術(shù)作品與美，并且強(qiáng)調(diào)形式構(gòu)成的相對(duì)獨(dú)立性。

　　(2)文藝復(fù)興之后，以人為本的理性主義就成為西方美學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　(3)近現(xiàn)代西方哲學(xué)宣告理性主義的破滅以及非理性主義思潮的崛起在這種非理性主義的哲學(xué)背景下，丑與荒誕等審美形態(tài)才脫穎而出。

　　(4)中國(guó)的人生哲學(xué)幾乎是千年不變的，變化的是細(xì)節(jié)，是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些完善和修改的工作。這就是中國(guó)人經(jīng)常講的“天不變道亦不變”。中國(guó)人的天道就是“中和”。

　　【考點(diǎn)】審美形態(tài)的形成與發(fā)展

　　五、分析說(shuō)明題

　　43.【題干】結(jié)合具體作品，談?wù)劺L畫(huà)藝術(shù)的審美特征。

　　【答案】

　　(1)對(duì)繪畫(huà)的欣賞首先要關(guān)注它內(nèi)在的意蘊(yùn)。在我國(guó)古代，有“觀畫(huà)之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法位置敷染，然后形似”的說(shuō)法(《畫(huà)鑒》)。

　　(2)其次要掌握繪畫(huà)的基本語(yǔ)言的審美性質(zhì)。

　　(3)畫(huà)面內(nèi)在的韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫(huà)美的靈魂。

　　(4)在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫(huà)最具有主觀性和精神性。

　　【考點(diǎn)】藝術(shù)的形態(tài)

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