>>>>>2016年自學(xué)考試《美學(xué)》練習(xí)題及答案匯總

　　5.1.簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。

　　5.2.意象的結(jié)構(gòu)是什么?

　　5.3.怎么理解“藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界”?

　　5.4.意象世界的主要特征是什么?

　　5.5.中國古典美學(xué)中意境說是怎么提出來的?

　　5.6.簡述意象與意境的關(guān)系。

　　參考答案

　　5.1.簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。答：(1)被“藝術(shù)”范疇所指稱的對象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難。(2)在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個明確的界限。(3)“藝術(shù)”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難。(4)對藝術(shù)的規(guī)定往往會受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個時代內(nèi)成為對藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。

　　5.2.意象的結(jié)構(gòu)是什么?答：意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)。它有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個方面�！耙狻敝钢黧w在審美(包括創(chuàng)作)時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等等：“象”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表象(包括藝術(shù)抽象之表象)。當(dāng)主體欲傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗時，“意”便出現(xiàn)了：“意”所借以顯現(xiàn)的、具有直觀性的個別、特殊、具體的感性表象，便是“象”�！耙狻睙o“象”永遠(yuǎn)無法顯現(xiàn)，“象”無“意”就失之為空洞、膚淺：“意”藉“象”而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義。二者唯有結(jié)合才有生命力。

　　5.3.怎么理解“藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界”?答：意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗而存在的，而審美經(jīng)驗的傳達(dá)勢必要借助一種媒介——意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實地成為審美對象;借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗的交流才得以展開和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說，藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。

　　5.4.意象世界的主要特征是什么?答：意象的主要特征是：虛擬性、感性、想象性和情感性。(1)虛擬性：虛擬性是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意境，也就同時進(jìn)入了非現(xiàn)實(存)的層次。(2)感性：是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可以感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。(3)想象性：審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象。想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實，具有虛擬性的內(nèi)在原因。(4)情感性：情感是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。

　　5.5.中國古典美學(xué)中意境說是怎么提出來的?答：意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空、富有形上本體意味的境界中。“意境”說的提出：(1)意境一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。(2)司空圖的《三十四詩品》將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無跡可求”。(3)宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩的意境，認(rèn)為兩者完全一致。(4)清末民初的王國維《人間詞話》將此范疇發(fā)展為“境界”。

　　5.6.簡述意象與意境的關(guān)系。答：聯(lián)系：意境與意象是相通的，因為二者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。區(qū)別：首先，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊;其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界，從意象走向意境，是從有限走向無限，從形而下的外觀走向形而上的感悟的過程;**，在中國文化中，意象屬于藝術(shù)范疇;而意境則指的是心靈時空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。

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