>>>>>2016年自學(xué)考試《美學(xué)》練習(xí)題及答案匯總
5.1.結(jié)合具體事例,論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別,并具體分析在現(xiàn)代社會的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。
5.2.論述藝術(shù)的四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系,以一件藝術(shù)品為例。
參考答案
5.1.結(jié)合具體事例,論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別,并具體分析在現(xiàn)代社會的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。
答:(1)藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別:
、偎囆g(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物,而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。譬如,一朵怒放的花,一派秀麗的自然風(fēng)光,我們可以贊美它“風(fēng)景如畫”,但實際上它們只是“自然關(guān)”,而不是藝術(shù)品!八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個區(qū)別是:藝術(shù)品必須是人工制品,這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。
、谒囆g(shù)品是精神產(chǎn)品,而不是物質(zhì)產(chǎn)品。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn),人類勞動可分為物質(zhì)勞動與精神勞動兩類,它們的產(chǎn)品分為物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。藝術(shù)品是一種特殊的精神產(chǎn)品,是人的高級活動——想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品,是人工制品中的高級部分。
③藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶,而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別,在于它不是依憑抽象思維來認(rèn)識世界,作出理論形態(tài)的概括,而是通過藝術(shù)家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界,并以此來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗。藝術(shù)品的本質(zhì)特征是:藝術(shù),是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品,它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗。
(2)藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別是相對的,在一定條件下是可以跨越的,特別是在現(xiàn)代社會,兩者的界限有日益模糊的趨勢。
、俳(jīng)過審美加工和創(chuàng)造,非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。比如,自北宋以來就聞名于世的景德鎮(zhèn)陶瓷,它原初也只具有某種實用價值,以后人們在勞動創(chuàng)造中加強(qiáng)其色彩、圖案、外形等審美價值,力求做到實用與審美的統(tǒng)一。到今天,景德鎮(zhèn)更多的是作為一種文化意義的藝術(shù)品而存在的,其審美價值已超過其實用價值?梢,審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列,從而擴(kuò)大人類的審美視野,充實人類的審美經(jīng)驗。
、谒囆g(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透,拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地,增添藝術(shù)的門類和品種,并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。藝術(shù)門類、品種的發(fā)展是一個漫長的歷史過程,至今還在繼續(xù)。有許多藝術(shù)品種,是人類文明發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的,如西方的風(fēng)景畫,是遲至17、18世紀(jì)才形成的。當(dāng)代審美文化的發(fā)展,已廣泛地輻射到物質(zhì)技術(shù)領(lǐng)域。物質(zhì)產(chǎn)品除保持實用價值外,其審美價值也應(yīng)該越來越受到重視。上海的楊浦大橋、東方明珠電視塔稱它們?yōu)椤八囆g(shù)品”是當(dāng)之無愧的。藝術(shù)就這樣慢慢地滲入非藝術(shù)領(lǐng)域,使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時也有了藝術(shù)的品質(zhì),人類物質(zhì)和精神生活同時因得到升華而更富有情趣。
5.2.論述藝術(shù)的四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系,以一件藝術(shù)品為例。
答:藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗為目的的多層次開放系統(tǒng),由此出發(fā),藝術(shù)品可分為四個基本層次結(jié)構(gòu):物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗層。下面試以中國國畫為例,論述這四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系:
(1)物質(zhì)實在層:指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介,如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實體,是各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。比如中國傳統(tǒng)的潑墨山水,如果不是用宣紙而用別的紙張,就不能造成那種酣暢淋漓的藝術(shù)效果,即使同是用宣紙,還有生宣熟宣之分。所以說,物質(zhì)實在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)栽體和媒介。
(2)形式符號層:各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號,如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等,它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。中國傳統(tǒng)國畫大致可分為寫意畫、工筆畫,兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號層是十分明顯的,兩者因為筆法運(yùn)用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同,營造出截然不同的審美效果。這說明了形式符號層是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。
(3)意象世界層:指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界,這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。物質(zhì)實在層僅僅是藝術(shù)品在物理時空中的存在層次,形式符號層則是藝術(shù)品由物理時空向心理時空存在轉(zhuǎn)化的過渡層次。而意象世界層是非實在的精神性存在,是藝術(shù)動態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。就國畫而言,其物理時空意義上物質(zhì)實在與單純的形式符號本身并不意味著審美價值,而意象世界中,就有了鮮活的精神性存在,或青山綠水,鄉(xiāng)野村郭,或浩渺煙湖,遠(yuǎn)山淡水,純?nèi)坏木裥源嬖趹?zhàn)勝了物質(zhì)實在性,消解了形式符號的外在性。
(4)意境超驗層:是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界,是一種超越人類特定經(jīng)驗領(lǐng)域的形上之境,藝術(shù)品由物質(zhì)實在、形式符號向意象層次的深化,意味著藝術(shù)品從物理時空的存在狀態(tài)向心理時空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化,而從意象世界向意境世界的深化,則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次,進(jìn)入了“玄而又玄,眾妙之門”的至境。國畫中的筆法、墨意,是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn),它不去模擬現(xiàn)實實物,亦不純粹抽象,而是表現(xiàn)出各個時代的生命情調(diào)與文化精神,畫中所表現(xiàn)的意境是一種非經(jīng)驗的存在,即超驗層次的存在。從國畫的例子可以看出,藝術(shù)品這四個結(jié)構(gòu)層次是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體,其中各個層次相互聯(lián)系,相互依憑,層層相銜,環(huán)環(huán)相扣,缺一不可,它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位,離開了整體,每一個單層次都毫無意義。
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