>>>>>2016年7月自學(xué)考試外國文學(xué)史模擬試題及答案匯總

　　十六、現(xiàn)代派文學(xué)P771論述**現(xiàn)代派文學(xué)又稱現(xiàn)代主義文學(xué)或先鋒主義文學(xué)，它并非單純統(tǒng)一的文學(xué)流派，而是對19世紀后期、20世紀初葉以來西方文壇上紛紛登臺亮相、持續(xù)時間長短不一、以反傳統(tǒng)為顯著特征的形形色色文學(xué)思潮及流派的一個總稱，屬于自文藝復(fù)興時期誕生的西方資產(chǎn)階級文學(xué)的范疇，是西方文學(xué)現(xiàn)當代發(fā)展階段不可或缺的重要組成部分。

　　一般公認現(xiàn)代派文學(xué)的產(chǎn)生，以1857年法國詩人波德萊爾的《惡之花》——歐洲第一部真正的象征主義詩集的問世為標志。20世紀20年代出現(xiàn)第一次高潮，主要產(chǎn)生了象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實主義和意識流文學(xué)五大流派。第二次世界大戰(zhàn)后的40年代、50年代為其發(fā)展的黃金時期，風靡一時，影響甚廣，形成第二次高潮，主要出現(xiàn)了存在主義、荒誕派戲劇、新小說派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義五大流派。而在上述諸多流派中，又以意識流文學(xué)、表現(xiàn)主義文學(xué)成就最高、影響最為深遠。

　　現(xiàn)代派文學(xué)的崛起對整個西方傳統(tǒng)文學(xué)的價值體系構(gòu)成極大的沖擊，成為令人矚目、蔚然壯觀的20世紀西方文壇一大文學(xué)景觀。它在思想內(nèi)容與藝術(shù)性方面具有自身鮮明獨異的特征。

　　1、首先在思想內(nèi)容方面，現(xiàn)代派文學(xué)主要有兩個顯著特征

　　(1)它以非理性主義哲學(xué)、心理學(xué)思潮為其思想基礎(chǔ)與傳統(tǒng)作家普遍接受理性哲學(xué)思想的影響不同，現(xiàn)代派作家所接受的是形形色色的現(xiàn)代非理性主義哲學(xué)、心理學(xué)思潮的影響，諸如柏格森的直覺主義、弗洛伊德的精神分析學(xué)、薩特的存在主義哲學(xué)等等。它們對于人的直覺、本能、沖動、無意識(包括潛意意、下意識等)的強調(diào)，在現(xiàn)代派作家的創(chuàng)作中留下了相當明顯的痕跡。

　　(2)表現(xiàn)了全面異化的思想內(nèi)涵現(xiàn)代派文學(xué)集中筆墨反映西方現(xiàn)代社會四種基本關(guān)系上的扭曲與變異，即人與自然、人與社會、人與人、人與自我關(guān)系上的顛倒、錯位、扭曲和脫節(jié)。因其是由資本主義社會關(guān)系的腐蝕作用而造成，因而在一定程度上便直接或間接地反映出資本主義社會的尖銳矛盾與精神危機。也正是從此角度而論，現(xiàn)代派文學(xué)具有著積極的社會認識價值與深刻的現(xiàn)實批判意蘊。

　　2、為表現(xiàn)上述特定內(nèi)容，現(xiàn)代派作家在藝術(shù)性上頗費了一番匠心，從而賦予了現(xiàn)代派文學(xué)帶有以下的基本特征

　　(1)著力發(fā)掘“心理的隱曲”

　　現(xiàn)代派作家認為，傳統(tǒng)文學(xué)過分追求表面真實，偏重并滿足于客觀現(xiàn)實的摹寫與再現(xiàn)，屬于一種舍本逐末。因此主張文學(xué)應(yīng)當“向內(nèi)心看”，努力發(fā)掘“心理的隱曲”，表現(xiàn)出人的內(nèi)在生命律動與心理真實。其筆觸往往深入到人物的靈魂底處，著力刻畫人物的深層意識，諸如人的各種本能沖動、夢幻、幻覺、潛意識活動等，均得到生動、具體的展露。當然這種熱衷于對人物心靈世界的發(fā)掘，并非意味著對客觀現(xiàn)實的全然摒棄，只不過現(xiàn)代派作家較之于傳統(tǒng)作家，更注重通過富于變化的人物心靈的觀照與折射，從一個特殊視角，以一種特殊方式顯現(xiàn)客觀現(xiàn)實而已。

　　(2)慣常使用象征手法，努力使思想知覺化現(xiàn)代派作家認為，文學(xué)應(yīng)當借有形寓無形，借有限表無限，使人能夠“像聞到玫瑰花香味似地感知思想”。因此他們反對現(xiàn)實主義的對客觀事物的繁瑣描繪，也反對浪漫主義的直抒情懷，而強調(diào)人之內(nèi)心世界同外界事物之間的相互感應(yīng)與契合，大量采用象征手法，努力為思想尋找“客觀對應(yīng)物”，使原本抽象的思想變得具體、形象、可感，亦即所謂思想的知覺化。如艾略特以“荒原”來象征、隱寓墮落頹廢的西方文明。

　　(3)長于捕捉飄來忽去、稍縱即逝的人物意識活動現(xiàn)代派作家普遍接受西方現(xiàn)代非理性主義哲學(xué)、心理學(xué)思潮影響，認為人的意識處在無休止的動態(tài)中，宛如一條奔騰不息、無法斬斷的河流，而并非如人們從前所描述的那樣，始終帶有邏輯性、規(guī)律性，而往往是過去、現(xiàn)在與未來交相重疊、隨意跳躍。因此他們便打破傳統(tǒng)的時空觀念，強調(diào)表現(xiàn)“心理時空”，注意挖掘與表現(xiàn)人物的潛意識、直覺、夢幻等。概括說來他們主要是運用了自由聯(lián)想和內(nèi)心獨白兩種基本手法，將印象與幻覺、幻想與想象，甚至夢境與現(xiàn)實雜糅并蓄，使人物的意識活動呈現(xiàn)一種超越客觀時空關(guān)系的隨意性和跳躍性。如喬伊斯的意識流小說《尤利西斯》中，女主公莫莉在睡意朦朧中由中國人——鐘聲——牧師——鬧鐘——花朵——糊墻紙——裙子……的天馬行空式的自由聯(lián)想頗具典型性：它或由周圍環(huán)境觸發(fā)，或由心緒變化所致，或由多種因素綜合影響，可謂突兀多變，帶有極大的隨意性與跳躍性。

　　(4)大膽反傳統(tǒng)的革新精神，追求與探索新潁奇特的藝術(shù)形式現(xiàn)代派作家反對因襲傳統(tǒng)，崇尚創(chuàng)新，不斷標新立異、花樣翻新。比如語言上的革新：喜愛選用怪僻奇峻的詞匯，甚至打破傳統(tǒng)拼寫方式，以沒有標點符號或不同的排列方式重新組合，來表現(xiàn)某些思想內(nèi)容。再如針對傳統(tǒng)小說注重故事情節(jié)的安排、人物性格的刻畫、結(jié)構(gòu)的嚴謹完整等做法，現(xiàn)代派作家創(chuàng)作的“反小說”或曰“新小說”，故意淡化甚至消解故事情節(jié)，人物性格模糊不清，乃至退避一旁，其中心地位被“物”所取代等。

　　十七、吉爾伽美什》主要內(nèi)容。簡答P871它是目前已知的世界文學(xué)中最早的史詩，形成于公元前3000多年，最后成書于1000多年。

　　史詩的中心是歌頌以吉爾伽美什為代表的英雄行為以及英雄之間的友誼，表現(xiàn)了為民建立功勛的先進思想。

　　主人公吉爾伽美什是古巴比倫烏魯克城的國王，他“三分之二是神，三分之一是人”。為了修建城池，他強迫全城居民參加勞動，遭到貴族和武士的怨恨。他們向天上諸神控訴，于是諸神命令大神阿魯魯創(chuàng)造了一個半人半獸的蒙昧勇士恩奇都與吉爾伽美什對抗，結(jié)果兩位英雄苦戰(zhàn)成交，并一同出走為民造福。他們先后戰(zhàn)勝了沙漠中的雄獅，殺死了守衛(wèi)杉樹林的巨妖芬巴巴，還殺死了一頭殘害烏魯克居民的天牛，做了不少有益的事情�？墒且驗闅⑺捞炫５米锪颂焐瘢�恩啟都受到詛咒突然暴病而死。好友的死亡使吉爾伽美什悲痛萬分，他懷著探索生與死奧秘的強烈愿望去遠游。其探索雖然以失敗而告終，但他不畏艱險的精神是可貴的。

　　史詩通過對吉爾伽美什英雄性格的展示，反映了從原始公社制社會向奴隸社會過渡階段的社會現(xiàn)實，頌揚了為民除害建立功勛的思想和行為，表現(xiàn)了古代巴比倫人認識自然法則、探索人生奧秘的樸素愿望，這對后人了解古巴比倫的社會歷史和文學(xué)發(fā)展有著重要的意義。

　　其文化內(nèi)含在于通過人與人、人與神之間相互關(guān)系闡明城邦文明與農(nóng)牧業(yè)文明融合的必然性，可以帶來民主性，意味著神話時代的結(jié)束人類走向理性時代

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