點(diǎn)擊查看2017年自學(xué)考試《中國(guó)革命史》模擬試題匯總　　

　　自學(xué)考試《中國(guó)革命史》模擬題及答案

　　1、清代學(xué)者大多認(rèn)為初學(xué)歷史者，最急迫是讀《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》和《 》。

　　2、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為政書(shū)體史籍起源于三禮，即《儀禮》、《 》和《周禮》。

　　3、《隋書(shū)》在中國(guó)歷史上第一次按經(jīng)、 、子、集四部分類著錄存書(shū)和佚書(shū)。

　　4、( )是中華民族凝聚結(jié)合的核心和主體。

　　5、西藏三大地區(qū)流行的一種圓圈舞是( )。

　　6、( )主要分布今貴州省黃平縣以西至云南省東部及與廣西西部連接地帶。

　　7、歐陽(yáng)修私撰《新五代史》是上法《_________》的。

　　8、紀(jì)曉嵐《四庫(kù)全書(shū)總目提要》是將《__________》列為“政書(shū)類”之首。

　　9、元朝在藏區(qū)設(shè)置的行政機(jī)構(gòu)名為( )或( )。

　　10、匈奴政權(quán)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)為( )。

　　11、東北地區(qū)最早和中原地區(qū)交往的民族是( )。

　　12、唐宋時(shí)期西南地區(qū)民族烏蠻和白蠻分別建立了( )國(guó)和( )國(guó)。

　　13、《晉書(shū)》中《宣帝紀(jì)》、《武帝紀(jì)》、《陸機(jī)傳》和《王羲之》的" "唐太宗撰寫(xiě)的，故《晉書(shū)》又名為 。

　　14、《南史》和《北史》均為唐_________所撰。

　　15、_________所撰的《貞觀政要》，專談唐太宗貞觀時(shí)的政治，全書(shū)主要有三大部分：即朝廷之設(shè)施、君臣之問(wèn)對(duì)和 。

　　16、( )是古代東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流和傳播的交通要道。

　　17.周武王死后，其子成王年幼，由叔父 攝政。管、

　　蔡二叔聯(lián)合 發(fā)動(dòng)叛亂， 率軍東征，經(jīng)

　　過(guò)三年戰(zhàn)爭(zhēng)，平定叛亂。

　　18.秦朝開(kāi)鑿的 ，溝通了湘水和離水，把

　　和 兩大水系連接起來(lái)。

　　19.東漢時(shí)，班超的副使 奉命赴

　　(即古代的羅馬)、條支，到安息西界 而還。

　　20.東晉末的 ，是六朝最偉大的詩(shī)人，人稱他

　　的詩(shī)是田園詩(shī)，其代表作是《 》和

　　《 》等。

　　21.唐憲宗時(shí)，出現(xiàn)了一種匯兌文券，叫做 ，或

　　稱 ，反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　22.唐朝劉知幾的《 》，是我國(guó)第一部史學(xué)理論專著。

　　杜佑的《 》，是我國(guó)第一部典章制度的專著。

　　23. 是北宋最大的海港。 、泉州、 是南宋對(duì)外貿(mào)易的三大港口，南宋政府在這些地方都設(shè)有 。

　　24、【仁】指一種高尚的美好品德�？鬃右匀蕿樽罡叩腳__________，以仁為_(kāi)__________建立起自己的思想體系。仁的核心是___________，主張人與人之間___________，提出“___________”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛(ài)的原則推廣到___________。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了___________的學(xué)說(shuō)。道家老莊則主張“___________”，認(rèn)為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德(___________、___________、___________、___________、___________)之首。宋代學(xué)者更以天理說(shuō)仁，仁具有了萬(wàn)物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級(jí)思想，并以之改造仁的學(xué)說(shuō)，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻�代資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。

　　25、【天人合一】中國(guó)古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。___________不等于___________等同。中國(guó)哲學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為_(kāi)__________的一部分，與自然界有著___________和規(guī)律，追求天人之間的___________，反對(duì)把天與人___________、___________，具有合理的因素。

　　二、名詞解釋

　　1、四夷

　　2、行國(guó)制度

　　3、儀同三司

　　4、隱太子

　　5、回族

　　6、八旗制度

　　7、曲筆

　　8、實(shí)錄

　　9、唐卡

　　10、王夫之

　　11. 甲骨文

　　12. 張騫通西域

　　13.流求

　　14.《史通》

　　15.改土歸流

　　16.《南京條約》

　　17.“八•七”會(huì)議

　　18.中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)渡時(shí)期總路線

　　19、知行合一：

　　20、經(jīng)世致用：

　　21、五行：

　　22、陰陽(yáng)：

　　23、性惡論：

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1、簡(jiǎn)述中國(guó)民族史的分期

　　2、簡(jiǎn)述兩漢時(shí)期為加強(qiáng)內(nèi)地與西域的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系采取的措施。

　　3、運(yùn)用《晉書(shū)》“牛弘傳”的資料，談古代中國(guó)圖書(shū)的得失與治亂的關(guān)系?

　　4、從《資治通鑒》不記載屈原等文人談司馬光撰史的宗旨?

　　5、簡(jiǎn)述蒙古四大汗國(guó)的地域分布。

　　答案

　　一、填空題

　　1、三國(guó)志 2、禮記 3、史 4、華夏/漢民族 5、鍋莊 6、夜郎

　　7、春秋 8、通典 9、宣慰司、宣慰司都元帥府 10、單于庭 11、肅慎

　　12、南詔、大理 13、論贊、御撰 14、李延壽 15、吳兢、忠賢之諍議

　　16、絲綢之路

　　17.周公旦 武庚 周公 18.靈渠 珠江 長(zhǎng)江

　　19.甘英 大秦 波斯灣 20.陶淵明 歸田園居 歸去來(lái)兮辭

　　21.飛錢(qián) 便換 22.史通 通典

　　23.廣州 廣州 明州 市舶司

　　24、道德原則 核心 愛(ài)人 相互親愛(ài) 忠恕 政治之中 仁政 絕仁棄義 仁 義 禮 智 信

　　25、天人合一 天人等同 人是自然 同樣的本質(zhì) 和諧 相互割裂 相互對(duì)立

　　26.《辛丑條約》

　　27.陳獨(dú)秀 青年

　　28.中山艦事件 整理黨務(wù)案

　　29.黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)

　　30.中國(guó)民主政團(tuán)同盟

　　31.向北發(fā)展，向南防御

　　32.第一屆全國(guó)人民代表

　　33.十一屆三中

　　6. 簡(jiǎn)述漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治措施。

　　7. 略述北魏孝文帝改革的基本內(nèi)容。

　　8. 簡(jiǎn)述隋朝的府兵制

　　9.簡(jiǎn)析鄭和下西洋的歷史條件。

　　10.中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史意義。

　　11、孟子“四端”學(xué)說(shuō)：

　　12、董仲舒哲學(xué)的特點(diǎn)是什么?

　　五、論述題

　　1.試述建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能性和必要性。

　　26._________的簽訂，標(biāo)志著清政府完全成為帝國(guó)主義控制中國(guó)的工具，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。

　　27.1915年9月，_________在上海創(chuàng)辦《________》雜志，吹響了新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。

　　28.1926年上半年，蔣介石先后制造的篡奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兩起陰謀事件是______和________。

　　29.三灣改編從組織上確立了_________，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新型人民軍隊(duì)的重要開(kāi)端。

　　30.1941年_________的成立，反映了國(guó)民黨頑固派的日益孤立。

　　31.1945年9月，中共中央面對(duì)戰(zhàn)后初期復(fù)雜嚴(yán)重的政治、軍事形勢(shì)，確定了“__________”的戰(zhàn)略方針。

　　32.第一部社會(huì)主義類型的憲法制定于_________大會(huì)。

　　33.果斷停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)不適用于社會(huì)主義社會(huì)的口號(hào)是在黨的______全會(huì)上。

　　二、名詞解釋

　　1、四夷：西周已有“四夷”的名稱，是指“四方之夷”。是中原諸夏以夷、蠻、戎、狄配東、南、西、北四方，而與華夏居中構(gòu)成五方，共稱“天下”和“四海之內(nèi)”的一種按地理方位的分類方法。

　　2、行國(guó)制度：“行國(guó)”之名始見(jiàn)于《史記·大宛傳》。所謂行國(guó)，就是“隨畜移徙”，“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”主要人事畜牧業(yè)的游牧民族建立的國(guó)家。匈奴國(guó)家大約形成于公元3世紀(jì)，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)為單于庭。單于庭或隨人畜，或因戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有遷徙，這是行國(guó)制度的特點(diǎn)之一。

　　3、儀同三司：官名，始于東漢。指非三公而給以與三公同等的待遇。漢朝只有三公可以開(kāi)府，魏晉后，將軍開(kāi)府設(shè)置官屬者就稱為開(kāi)府儀同三司。

　　4、隱太子：史稱唐高祖李淵之長(zhǎng)子李建成為隱太子。因其被立為太子，玄武門(mén)之變時(shí)被其弟李世民殺死，追封為息王，謚隱，故史稱之。

　　5、回族：是以元代回回為核心，在中國(guó)土地上形成的民族。元以前，已有一定數(shù)量的來(lái)自大食、波期及東南亞的穆斯林商人定居于中國(guó)，他們也是回族人民的一部分;而主要來(lái)源是元代從中亞、波斯、阿拉伯等地來(lái)到中國(guó)內(nèi)地的人們，經(jīng)元代至明代又不斷涵代吸收一些皈依伊斯蘭教的蒙古、漢人、黨項(xiàng)人等，從而形成中國(guó)的一個(gè)民族，稱為回族。

　　6、八旗制度：努爾哈齊創(chuàng)立。分別以黃、白、紅、藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)八旗為標(biāo)幟，故八固山又稱“八旗”。八旗是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)合一的一種社會(huì)組織，它的特點(diǎn)是兵民不分，“以旗統(tǒng)人，即以旗統(tǒng)兵”努爾哈奇用這種制度將女真人組織起來(lái)，不僅提高了戰(zhàn)斗力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還打破了氏族部落血緣和狹隘的地域關(guān)系得局限，為滿足共同體的形成作了組織上的準(zhǔn)備。

　　7、曲筆：劉知已在《史通》中提出的。他認(rèn)為古代史官記載歷史有“直書(shū)”和“曲筆”兩種筆法。曲筆指寫(xiě)史，毀譽(yù)失實(shí)，迎合權(quán)勢(shì)者或出于某種目的。他提出要“懲革”。

　　8、實(shí)錄：史書(shū)中的一種，始于唐代延續(xù)的到清。每當(dāng)新君即位，都要命史官概據(jù)先君的起居注、時(shí)政記、日歷等書(shū)篡修先君的“實(shí)錄”。

　　9、10答案略

　　11.商代的文字。現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的商代的文字主要保存在龜甲和牛肩胛骨上，今人稱之為甲骨文;又因內(nèi)容多為記錄占卜之事，亦稱卜辭。

　　12.西漢武帝時(shí)，為反擊匈奴，于公元前138年和119年兩次派張騫出使西域。張騫及其副使先后到達(dá)大宛、康居、大月氏、大夏等國(guó)，把這些國(guó)家的情況介紹到國(guó)內(nèi)，擴(kuò)大了人們的視野，促進(jìn)了漢族和少數(shù)民族之間、東西方之間的經(jīng)濟(jì)交流。

　　13.隋朝時(shí)稱今臺(tái)灣為流求。隋煬帝先后派朱寬、陳棱、張鎮(zhèn)周等到流求。從此，流求與大陸的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系更加密切。

　　14.我國(guó)第一部史學(xué)批評(píng)和史學(xué)理論專著。唐代杰出史學(xué)家劉知幾撰。該書(shū)對(duì)過(guò)去的史書(shū)從體例、史料、文字到人物評(píng)價(jià)等進(jìn)行了全面分析批判，強(qiáng)調(diào)直筆，認(rèn)為史學(xué)家須兼才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)。該書(shū)在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　15.明清時(shí)代在少數(shù)民族廢除世襲土司，改為流官統(tǒng)治的一種政治措施。元、明、清時(shí)，在云貴、兩廣地區(qū)推行由少數(shù)民族首領(lǐng)世襲的土司治理地方的制度。明政府在平定一些地區(qū)的土司叛亂后，把土司廢掉，改為“流官”，稱為“改土歸流”。清雍正時(shí)，云貴、廣西總督鄂爾泰積極推行改土歸流政策。改土歸流有利于我國(guó)統(tǒng)一的多同民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，但由于土司的反抗以及封建官吏的粗暴蠻橫，也出現(xiàn)過(guò)流血事件。

　　16.1842年8月，清政府被迫同英國(guó)簽訂的第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。條約主要內(nèi)容有：中國(guó)割讓香港;中國(guó)賠款2100萬(wàn)銀元;中國(guó)開(kāi)放廣州、廈門(mén)、福州、寧波、上海五處為通商口岸;英國(guó)貨物進(jìn)出口關(guān)稅須經(jīng)兩國(guó)商定……等�！赌暇�條約》簽訂，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始了半殖民地半封建社會(huì)。

　　17.1927年8月7日，中共中央在漢口召開(kāi)的緊急會(huì)議。這次會(huì)議糾正了陳獨(dú)秀右傾投降主義的錯(cuò)誤，確定了土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的總方針，決定發(fā)動(dòng)和組織秋收起義，選舉了中央臨時(shí)政治局。中國(guó)革命從此開(kāi)始了由國(guó)民革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)興起的歷史性轉(zhuǎn)變。

　　18.從中華人民共和國(guó)成立到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。黨在這個(gè)時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)，對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。

　　19、【知行合一】明王守仁的重要哲學(xué)思想王守仁吸收前人思想，針對(duì)程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一。對(duì)反對(duì)知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。

　　20、【經(jīng)世致用】中國(guó)古代哲學(xué)的一種思潮。指學(xué)問(wèn)必須能治國(guó)安民，有益于國(guó)計(jì)民生，取得實(shí)際的功效。又稱經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無(wú)用之學(xué)相對(duì)。最初導(dǎo)源于南宋的浙東事功學(xué)派。到明清之際，經(jīng)世致用成為一股學(xué)術(shù)思潮。

　　21、【五行】指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。中國(guó)古代思想家把自然觀和人的活動(dòng)歸結(jié)為五種物質(zhì)因素，含樸素唯物主義因素。戰(zhàn)國(guó)秦漢間出現(xiàn)五行相生相克學(xué)說(shuō)。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　22、【陰陽(yáng)】本義為日照的向背。向日者為陽(yáng)，背日者為陰。后來(lái)用以指氣和事物所包含的對(duì)立因素。

　　23、【性惡論】中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1、簡(jiǎn)述中國(guó)民族史的分期。

　　(1)中國(guó)民族的起源。

　　(2)統(tǒng)一多民族中國(guó)的孕育時(shí)期。

　　(3)統(tǒng)一多民族中國(guó)的發(fā)端及第一次南北朝時(shí)期。

　　(4)統(tǒng)一多民族中國(guó)的發(fā)展與第二次南北朝時(shí)期。

　　(5)統(tǒng)一多民族中國(guó)的確立時(shí)期。

　　(6)中國(guó)各民族共同反抗帝國(guó)主義侵略。

　　(7)中華人民共和國(guó)時(shí)期。

　　2、簡(jiǎn)述兩漢時(shí)期為加強(qiáng)內(nèi)地與西域的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系采取的措施。

　　(1)西漢中央政府在西域城邦諸國(guó)根據(jù)不同的情況，設(shè)置不同的名稱和不同員額的官職。

　　(2)漢朝政府還賜予西域各君長(zhǎng)以節(jié)傳。節(jié)傳是重要官吏行使職權(quán)的憑證。

　　(3)西域各君長(zhǎng)部下的官吏，有當(dāng)?shù)孛褡逯械馁F族人士，也有中央政府所委派的漢人。

　　(4)漢代為了推動(dòng)西域諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積極推行屯田制度。

　　(5)漢朝中央政府還在西域重要的商道上修筑了許多城壘和連綿不斷的烽燧臺(tái)，除軍事任務(wù)外兼管交通運(yùn)輸。

　　3、中國(guó)古代圖書(shū)的得失與治亂關(guān)系極為密切。治世之時(shí)統(tǒng)治者都大多注重文事，講究收集圖書(shū)，建藏書(shū)之策。而亂世大多兵荒馬亂，一片混亂，圖書(shū)散失或遭焚燒。正如《晉書(shū)》牛弘傳敘述的那樣，漢朝建立，建藏書(shū)之策，置校書(shū)之官，秦時(shí)散失之書(shū)大多復(fù)得，可是王莽末年，社會(huì)混亂，宮室圖書(shū)遭焚燒。東漢初年，收復(fù)天下圖書(shū)，而東漢末天下大亂，圖書(shū)又遭厄運(yùn)。

　　4、屈原是一個(gè)大文學(xué)家，是楚辭的代表人物，而司馬光的《資治通鑒》根本沒(méi)有記載屈原的事跡，且只字未提屈原的名字。因?yàn)榍�原的事跡不符合司馬光指導(dǎo)性撰史的宗旨。司馬光撰史只是記載歷代君臣事跡，重在政治，講究的是治國(guó)安邦，不符合其宗旨的當(dāng)然他不能選，況且屈原沒(méi)有處理好君臣關(guān)系，最后投江年歷盡，這在司馬光看來(lái)，未必是忠的表現(xiàn)。

　　5、簡(jiǎn)述蒙古四大汗國(guó)的地域分布。

　　(1)欽察汗國(guó)：領(lǐng)地東起額爾齊斯河，西至黑海、里海和咸海及其以北的廣大地區(qū)。南面與察合臺(tái)汗國(guó)和伊利汗國(guó)封地相連接。

　　(2)察合臺(tái)漢國(guó)：由畏兀兒境一直到河中的草原地帶，以后又有擴(kuò)展，最盛時(shí)東至哈密、西至阿姆河，北至塔爾巴哈臺(tái)山，南越興都庫(kù)什山。

　　(3)窩闊臺(tái)漢國(guó)：最初在葉迷立、霍博，以后具有額爾齊斯河及阿爾泰山周圍地區(qū)。

　　(4)伊利漢國(guó)：東起阿姆河和印度河，西面包有小亞細(xì)亞大部分地區(qū)，南抵波斯灣，北至高加索山脈。

　　6.答：(1)建立“中朝”，做為決策機(jī)構(gòu)，由皇帝身邊的較低的官吏和侍從人員組成。(2)設(shè)置“刺史”，以監(jiān)察地方。(3)頒行《推恩令》和《附益法》，用眾建列侯的辦法分割諸侯王國(guó)的疆土，不許諸侯王招納賓客，限制諸侯王政治勢(shì)力的發(fā)展。(4)嚴(yán)刑峻法，重用酷吏。

　　7.答：(1)整頓吏治，始班俸祿，懲治貪污。(2)實(shí)行均田制。(3)實(shí)行三長(zhǎng)制，以其作為代替宗主督護(hù)制的基層政治制度。(4)實(shí)行戶調(diào)制，廢除九品混通制。(5)遷都洛陽(yáng)，加強(qiáng)對(duì)中原的統(tǒng)治。(6)改易習(xí)俗。改穿漢服，在朝廷上使用漢語(yǔ)，以洛陽(yáng)為籍貫，重定門(mén)第等級(jí)。

　　8.答：府兵制原為西魏、北周的兵制。府兵原為職業(yè)軍人，兵士都由軍府統(tǒng)領(lǐng)，不列入州縣戶籍;家屬也隨營(yíng)居住，編為軍戶。隋文帝對(duì)府兵制做了重大改革。軍人仍有軍籍，隸屬軍府外，又與其家屬一起編為民戶，隸屬于州縣;有了固定的住處，可以按均田令分得土地，從事生產(chǎn);同時(shí)還要按規(guī)定輪番到京城宿衛(wèi)，或執(zhí)行其它任務(wù)。從此，府兵制與均田制結(jié)合起來(lái)，為兵農(nóng)合—、寓兵于農(nóng)的制度。

　　9.答：(1)明朝的建立和富強(qiáng)，為鄭和下西洋提供了巨大的物質(zhì)保證。(2)我國(guó)自秦漢以來(lái)就與南洋有密切的關(guān)系，為遠(yuǎn)洋航行提供了豐富的航海經(jīng)驗(yàn)和航海人員。(3)造船技術(shù)的發(fā)達(dá)。(4)過(guò)去曾有人根據(jù)自己在海外的見(jiàn)聞寫(xiě)成書(shū)示之于眾。如汪大淵的《島夷志略》。

　　10.第一，使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，災(zāi)難深重的中國(guó)人民有了可以信賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

　　第二，使中國(guó)革命有了科學(xué)的指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬列主義為指導(dǎo)，給中國(guó)人民指明了斗爭(zhēng)的目標(biāo)和走向勝利的道路。

　　第三，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，溝通了中國(guó)革命和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之間的聯(lián)系，為中國(guó)革命獲得了廣泛的國(guó)際援助。

　　總之，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是中國(guó)歷史上“開(kāi)天辟地的大事變”，從此，中國(guó)革命面目就煥然一新了。

　　11、孟子“四端”學(xué)說(shuō)

　　孟子提出大量論證，來(lái)支持性善說(shuō)，指出側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，;是非之心，是人之四端。一切人的本性中都有此“四端”，若充分?jǐn)U充，就變成四種“常德”，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會(huì)從內(nèi)部自然發(fā)展(即擴(kuò)充)，有如種子自己長(zhǎng)成樹(shù)，蓓蕾自己長(zhǎng)成花。這也就是孟子同告子爭(zhēng)論的根本之點(diǎn)。告子認(rèn)為人性本身無(wú)善無(wú)不善，因此道德是從外面人為地加上的東西，即所謂“義，外也”。人之所以異于禽獸，就在于有此“四端”。

　　12、董仲舒哲學(xué)的特點(diǎn)是什么?

　　董仲舒哲學(xué)的特點(diǎn)是，相當(dāng)自覺(jué)地用儒家精神改造了利用了陰陽(yáng)家的宇宙系統(tǒng)。董仲舒抬出 “天”來(lái)作為宇宙人間最高的主宰�！疤臁笔峭ㄟ^(guò)五行次序來(lái)顯示它的性格和功能的。董認(rèn)為有兩種基本次序和兩種基本功能。一是“比相生”，另是“間相勝”董的五行宇宙論是完全從政治倫常和社會(huì)制度著眼的�！跋嗌�”“相勝”構(gòu)成了一個(gè)自然的反饋系統(tǒng)，而這也就是“天道”。總之，確認(rèn)人事政治與自然規(guī)律有類別的同形和序列的同構(gòu)，從而它們之間才可以互相影響彼此配合。君主必須順著五行特性而施政。

　　五、論述題

　　1.可能性：日本帝國(guó)主義要變中國(guó)為它的獨(dú)占殖民地，這種情況就給中國(guó)的一切階級(jí)和一切政治派別提出了“怎么辦”的問(wèn)題。中國(guó)的工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)是堅(jiān)決要求反抗的;民族資產(chǎn)階級(jí)有發(fā)生變化的可能，其左翼可能參加斗爭(zhēng)，另一部分可能由動(dòng)搖轉(zhuǎn)向中立;在民族危機(jī)的嚴(yán)重關(guān)頭，地主買(mǎi)辦階級(jí)營(yíng)壘也可能發(fā)生破裂。因此，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線完全可能的。

　　必要性：由于外國(guó)帝國(guó)主義和中國(guó)的反革命力量還大于革命力量，由于中國(guó)革命發(fā)展的不平衡性，決定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線也是完全必要的。

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