2003年4月“美學(xué)”串講筆記（3）

論述題：

1、結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)劽栏凶鳛橐话愀杏X的特點(diǎn)：美感是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、欣賞及評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感，它是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達(dá)到的最高境界。美感作為一種特定的感覺，符合感覺的一般特點(diǎn)。其特點(diǎn)是：第一，美感由客觀的美的刺激與主觀對(duì)美的反映兩方面構(gòu)成，缺一不可。第二，美感離開不刺激感覺的形式因素，如，光、色、形、聲、味、氣息、接觸等等。第三，美感體現(xiàn)了人在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)意象，那就是主觀對(duì)美的反映。第四，感覺是美感的生理基礎(chǔ)，生理刺激是美感的起點(diǎn)。第五，藝術(shù)家運(yùn)用經(jīng)過特別訓(xùn)練的感官來感受和描寫世界的美。

【實(shí)例1】唐代詩人王昌齡《采蓮曲》“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”第一，這種顏色的應(yīng)照，喚起了詩人的美感，可見美感依賴于客觀的美的刺激和人主觀的反應(yīng)。第二，羅裙與荷葉的綠色及人面荷花的紅色，刺激詩人的視覺，表明美感離不開形式因素的激發(fā)。第三，詩人敏銳的捕捉住裙子與荷葉，人面與荷花色彩的相通處，顯然在這種美感過程中具有主動(dòng)性。第四，詩人運(yùn)用聽覺和視覺感受到客觀世界的紅綠相應(yīng)成甜趣，歌聲甜美動(dòng)人的美，表明生理刺激是美感的起點(diǎn)。第五，詩人王昌齡善于捕抓日常生活里的這種美感，加以表顯，寫出了優(yōu)秀的詩篇。以上表明美感具有感覺的一般特點(diǎn)，即美感作為一種特定的感覺符合感覺的一般特點(diǎn)。

【實(shí)例2】李白《贈(zèng)汪侖》“李白乘舟江欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千盡，不及汪侖送我情�！钡谝�，正是岸上的踏歌聲，喚起乘舟欲行的詩人的美感，進(jìn)一步引起了他對(duì)汪侖友情的深切感受，可見美感依賴于客觀的美的刺激和主觀的反映。第二，踏歌聲通過空氣的振動(dòng)傳入詩人的耳中，表明美感離不開形式因素的刺激。第三，詩人積極的感受踏歌聲，主動(dòng)聯(lián)想到友人的深情，從岸上的踏歌聲想到了汪侖的友情，體現(xiàn)了美感中的主動(dòng)性。第四，詩人運(yùn)用聽覺、視覺感受踏歌聲，表明生理刺激是美感的起點(diǎn)。第五，詩人李白善于捕捉日常生活里的美感，從而凝聚為詩的創(chuàng)造。以上表明美感具有感覺的一般特點(diǎn)，即美感作為一種特定的感覺符合感覺的一般特點(diǎn)。

2、結(jié)合具體實(shí)例，論述美感活動(dòng)中的自覺性與非自覺性的關(guān)系：

（1）藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞具有兩方面特點(diǎn)，一方面是一種高度自覺行為，即受到明確的理性或意識(shí)的指引；另一方面卻又常是不自覺的或非自覺的，即是不由自主的，不一定受理性的控制，體現(xiàn)了無意識(shí)的特點(diǎn)。兩者之間既是矛盾的又形成高度的統(tǒng)一，使人感到十分自然，所以美感欣賞往往是自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。這種矛盾的原因來自于人類社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜性，一方面人是通過感覺來欣賞美的，而人的感覺又是有意識(shí)的，與人的思維、理性能力結(jié)合在一起，由此形成了美感的自覺性；另一方面人何時(shí)能獲得美感，又依賴于主體與客體多種現(xiàn)實(shí)條件的制約，是個(gè)人的意識(shí)無法預(yù)測(cè)，無法完全控制的，由此產(chǎn)生了美感的非自覺性。

例如：蘇東坡《答謝師民書》寫到“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。這正表明了美感的非自覺性。

【實(shí)例1】宋代詞人張孝祥《過洞庭湖》“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說�！逼渲校�“悠然心會(huì)，妙處難與君說”集中揭示了美感的“自覺性與非自覺性”的特點(diǎn)。一方面詩人主動(dòng)的感受著洞庭湖美景，借景抒情，表明，美感并不神秘，而是具有自覺性。另一方面，這種美感，又是突如其來的，不期而至的，更難以選用合適的語言去傳達(dá)，妙處難與君說，這表明美感具有非自覺性�？梢�，美感是自覺性與非自覺性的統(tǒng)一。這種情形的原因在于，張于湖的美感，是他的社會(huì)生活的產(chǎn)物，一方面，他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，形成了自主的感受美的能力，這使得他的美感具有自覺性，巧妙地借景抒情，通過“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”這三句表達(dá)了自己的心情。另一方面，他的具體的美感的產(chǎn)生又受到客觀的社會(huì)與自然環(huán)境的限制，他自己也未能想到自己的洞庭湖之行能產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的美感，可見美感具有不可預(yù)測(cè)性，從而美感具有非自覺性。由此可見，美感活動(dòng)是自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一。

【實(shí)例2】陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。尤其是最后兩句，陶之所以能過一種超凡脫俗的淡泊生活，并從中獲得美感，重要的是由于他即有一種慣長(zhǎng)的高遠(yuǎn)心境，‘心遠(yuǎn)地至偏’，表明美感總是自覺的，即是主體明確地意識(shí)到的，是他主動(dòng)去追求的，同時(shí)，竟管主體可以明確地意識(shí)到，但這種美感何時(shí)發(fā)生具體狀態(tài)如何，傳達(dá)方式如何，卻又常常是不由自主的無意識(shí)的，欲辯已忘言，從而美感也具有非自覺性。可見，美感活動(dòng)往往是自覺性和非自覺性的矛盾統(tǒng)一。【實(shí)例二：宋人張于湖（張孝祥）《念奴嬌·過洞庭湖》“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說�！庇绕涫恰坝迫恍臅�(huì)，妙處難與君說”集中揭示了美感的自覺性與非自覺性的特點(diǎn)。一方面，詩人主動(dòng)地感受洞庭湖美景，借景抒情，這表明美感并不神秘，而是具有自覺性；另一方面，這種美感又是突如其來的，不期而至的，更難以選用合適的語言去傳達(dá)，妙處難與君說。這表明美感具有非自覺性�？梢�，美感是自覺性和非自覺性的統(tǒng)一。這種情形的原因在于，張孝祥的美感是他的社會(huì)生活的產(chǎn)物。一方面，他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，形成了自主的感受美的能力，這使得他的美感具有自覺性，就是他巧妙的借景抒情，通過“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈�！敝蟹浅Ｍ怀龅乇憩F(xiàn)了他自主的感受美感的能力。另一方面，他的這次具體的美感的產(chǎn)生，又受到客觀社會(huì)與自然環(huán)境的限制，他自己不知道他這次游歷洞庭湖能產(chǎn)生如此經(jīng)久難忘的美感，這種無可預(yù)期的，所以他自己也沒想到這次洞庭湖之行能產(chǎn)生這種強(qiáng)烈的美感。可見，美感在此時(shí)到來具有不可預(yù)知性，從而美感具有非自覺性�？梢�，美感活動(dòng)往往是自覺性和非自覺性的矛盾統(tǒng)一�！�

3、結(jié)合具體實(shí)例，論述‘丑的如此精美’的原因。（丑的美學(xué)意義或?qū)徝纼r(jià)值） “丑得如此精美”是法國(guó)著名雕像家羅丹的助手葛賽爾說得，他欣賞了羅丹的雕像作品《老妓》（歐米哀爾）后發(fā)出了如此的贊嘆。歐米哀爾是一個(gè)非常美麗的妓女，以至于詩人維龍歌頌她，稱之為‘美麗的歐米哀爾’，但羅丹卻將之雕刻成一個(gè)年老色衰，干癟丑陋的‘老妓’。生活中的美，在羅丹的手中卻又“丑的如此精美”，變成了藝術(shù)中的美，幾個(gè)轉(zhuǎn)折，說明生活丑與藝術(shù)美之間的曲折的關(guān)系。1）丑是一種否定性價(jià)值，是藝術(shù)美的對(duì)應(yīng)面，其外在組織形式零亂，違背自身發(fā)展規(guī)律，使人產(chǎn)生厭惡或反感心理。2）丑作為一個(gè)重要的審美范疇其美學(xué)意義是多方面的。⑴以丑襯美。⑵世界的發(fā)展依賴于丑的刺激。⑶審丑歷來是審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面。⑷藝術(shù)可以化丑為美。3）羅丹的《老妓》被評(píng)為“丑得如此精美”，有力的論證了上述觀點(diǎn)。它之所以丑的如此精美是因?yàn)槿缦吕碛桑孩潘囆g(shù)的美與不美不在于生活是丑或美，而在于藝術(shù)的獨(dú)特的審美創(chuàng)造。⑵羅丹把生活丑改造成藝術(shù)美不是直接的把丑婦變成美婦，而是把丑婦變得更典型了。⑶羅丹運(yùn)用藝術(shù)手段去表現(xiàn)丑，有助于欣賞者明辯美丑，從而反過來產(chǎn)生美的感染力。這表明生活丑與藝術(shù)美形成辯證的關(guān)系。第一，一方面，兩者在本質(zhì)上不同，另一方面互有聯(lián)系，這就要求藝術(shù)家具有三方面的能力，賦予獨(dú)特的創(chuàng)造性。第二，提示丑的本質(zhì)，產(chǎn)生美的感染力。

4、談?wù)劽烙�、德育和智育的關(guān)系: 總論：美育與德育、智育、區(qū)別在于教育方式不同和最終目的不同。德育、體育等教育是通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)際操作等方式，來提高人的道德修養(yǎng)，提高人的知識(shí)和才能，提高入門的體質(zhì)。美育則不同，它的教育方式是審美的方式，即精神上的陶冶和感染。德育、體育的目的是現(xiàn)實(shí)功利的，而美育的目的是超功利的。同時(shí)美育與德育、體育又是有聯(lián)系的，具體闡述如下： 美育與德育和德育的關(guān)系：美育與德育是人類教育的不同形式，但是美育與德育有區(qū)別：德育側(cè)重于對(duì)善的行為的邏輯判斷，著重發(fā)展受教育者的意志約束力，追求社會(huì)的普遍道德。目的是讓社會(huì)成員獲得社會(huì)的普通道德，從而成為一個(gè)有道德的人，帶有一定的強(qiáng)制性。因此比起美育來，德育是需要人的理智和意志才能實(shí)現(xiàn)的。德育主要依據(jù)的是現(xiàn)實(shí)的原則和社會(huì)的尺度。美育主要是通過人的情感的感發(fā)，讓其個(gè)性情感得到表現(xiàn)和升華。它主要是側(cè)重于對(duì)美的對(duì)象的直覺體驗(yàn)，著重陶養(yǎng)個(gè)體的特定情感和獨(dú)創(chuàng)性，具有一定的自覺性。聯(lián)系在于人的道德修養(yǎng)往往建立在審美的基礎(chǔ)上，即使是強(qiáng)制性的道德教育也最好依賴于審美的感染。美育與德育又是有聯(lián)系的。從個(gè)體角度看，道德狀態(tài)是從審美狀態(tài)發(fā)展而來的，道德修養(yǎng)是建立在審美的基礎(chǔ)之上的。美育作為德育的必要前提，同時(shí)也內(nèi)在地包含著德育的因素。美育是德育的必要的基礎(chǔ)，對(duì)德育的實(shí)施起著積極的促進(jìn)作用，在美育的感動(dòng)中，人往往就會(huì)產(chǎn)生一種向善的動(dòng)力，使人自發(fā)的實(shí)現(xiàn)善，使得道德人格的塑造不僅僅限于理智與意志的范圍，而且擴(kuò)展到感覺和情感的領(lǐng)域。美育和智育的區(qū)別和聯(lián)系：區(qū)別：目的不同（智育是促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，包括知識(shí)的積累和智力的發(fā)展；美育則是情感教育，以個(gè)體情感的表現(xiàn)和升華為主要目的）。 過程不同（智育的過程是知識(shí)的教學(xué)過程，是以概念-邏輯為特征。美育主要以形式-情感為特征，主要是培養(yǎng)審美能力、使人的情感得到表現(xiàn)和升華）。 性質(zhì)不同（智育本質(zhì)上是由外向內(nèi)的輸入，缺乏內(nèi)在的自發(fā)性。美育總是在適應(yīng)著不同的情感生活需要，把知識(shí)的傳授與個(gè)體生命需要內(nèi)在結(jié)合起來）。思維方式不同（美育離不開感性形象，而智育則以邏輯思維能力為核心）。聯(lián)系：美育與智育之間的必然聯(lián)系取決于人的認(rèn)知能力與審美能力的相互關(guān)系，相互促進(jìn)；人的審美能力本身是一種特殊的感悟能力，它一方面內(nèi)在地包含著認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，另一方面也為認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展提供了必需的基礎(chǔ)和有利條件。對(duì)于智育而言，美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)興趣，并對(duì)于促進(jìn)創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展具有不可低估的作用。