2005年4月北師大“美學”串講資料

名詞解釋：

1、  美學：美學是一門關(guān)于人的審美價值的人文學科。它要研究的是人類獨有的審美現(xiàn)象

2、  美學研究的對象：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想。

3、  Aesthetiea：是德國哲學家鮑姆嘉登《美學》一書的書名譯音，在德文中的意思是感性學，即美學。

4、  審美意識：審美意識是對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認識。人類審美意識的產(chǎn)生是一個歷史過程，從根本上說是與人類生產(chǎn)勞動分不開的。當人類開始把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時候，人類的審美意識也就形成了。

5、  美學思想：是美學發(fā)展的三個階段之一，具有兩個基本特點：一是應(yīng)當能夠借助語言文字形式進行傳播；二是美學思想具有理論的形態(tài)，美學思想具有明確的理論觀點和概念范疇。

6、  心理能量消耗的節(jié)省說：這一學說是奧地利心理學家弗洛伊德提出的。他認為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無意識中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動在意識之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。

7、  審美態(tài)度：是一種寧靜的、適宜于接納對象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們在審美活動中超越自我和實際功利而達到對審美對象的審美靜觀。審美態(tài)度是存在于審美活動中的，不同于實踐、理智、道德的一種態(tài)度。

8、  藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。

9、  藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的技能和技巧。天才的獨特性表現(xiàn)在他通過高超的藝術(shù)性進行創(chuàng)作。

10、 觀、品、悟：觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細致地品味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。品就是意象的重建過程；悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。

11、移情說：是西方傳統(tǒng)美學中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點是感情的外射。

簡答題、論述題

1、美學研究的對象？21－24

2、現(xiàn)當代西方的一些美學家為什么會反對給美和藝術(shù)下定義？86－88

3、美和美感的關(guān)系？111－112

4、美和美的東西的關(guān)系？38－40

5、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會歷史時間的產(chǎn)物？112－113

6、怎樣理解人生相與創(chuàng)造相？92

7、欣賞者如何實現(xiàn)藝術(shù)重建？264－265

8、舉例說明 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？聯(lián)系？219

9、有我之境與無我之境？ 237

串講美學簡答論述題答案

1、以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想。1。人對現(xiàn)實的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學必須以它為出發(fā)點開展研究。2。美學還必須研究審美意識、審美范疇和美學思想，他們是人類意識形態(tài) 的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。3。美學應(yīng)當以藝術(shù)為主要研究對象。

2、現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。美學原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)品區(qū)別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義很困難。2現(xiàn)代藝術(shù)和美學理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。

3、美感是主體對對象的美的反映，受對象審美潛能制約。2美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會意義。3美感離不開美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。美感是創(chuàng)造美的主觀原因。4美感與美都是人類社會實踐的產(chǎn)物。

4、(1).任何美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。
(2).美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。
(3). 美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。
(4).美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來就不是一種“東西”，因而無法把美當成是某種美的東西。

5、人的美感與動物的快感有本質(zhì)區(qū)別，動物的快感是本能性的，無意識，無自由，是它 的種族屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個性，是不同的人面隊不同 的審美對象產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受，這種滿足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但不只是自然的稟賦，而是在社會歷史的過程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構(gòu)成了人的愛美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會實踐的產(chǎn)物。

6、1、立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。 是一個有效的理論視角。2 審美人生觀三個方面：一是人生的意識；二是人生的反思與反悔；三是人生的價值。3美和藝術(shù)第二相——創(chuàng)造相。一方面人類的生命實踐活動或人生境遇，是美和美的創(chuàng)造得實踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿生機，是否真正發(fā)揮，提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定力量。4在美的問題上以人為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是具有巨大的理論合理性。

7、藝術(shù)接受的核心 是意象生成，即重建。1接受者所欣賞 的仍然是藝術(shù)意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受中的意象是要*再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術(shù)品本身并非直接 的藝術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號化很物態(tài)化。接受者要獲得意象仍然要*自身的主體意識活動去生成。2接受者意象生成來源于藝術(shù)品。藝術(shù)品的符號與意義，導(dǎo)致了一個對符號的讀解過程，接受者在讀解形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。當然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎(chǔ)二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術(shù)接受的核心問題，藝術(shù)接受中意象的重建實質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。

8、（區(qū)別）1藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品 是人工制品，這是藝術(shù)品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風光，可贊美它“風光如”，但它們只是“自然，而不是藝術(shù)品  2藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動的產(chǎn)品，是人的想象活動創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品。如哲學、道德、法律、政治、宗教、藝術(shù)都稱為精神產(chǎn)品3藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品 的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家 的意象思維所創(chuàng)造 的意象世界，來傳達人類 的審美經(jīng)驗，這是藝術(shù)獨有的審美本質(zhì)。（聯(lián)系）1經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。2。藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣很審美意識。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的界限日益模糊。如說“這個杯子是件漂亮的工藝品”。表明這個杯子至少有藝術(shù)品的某些要素。說“某人做的這塊蛋糕簡直是件工藝品”。意味著這塊蛋糕與某一規(guī)范藝術(shù)品之間的界限正在消失

9、有我之境與無我之境是意境的兩種類型。
最初由近代著名學者王國維在《人間詞話》中提出。
·無我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后有我之境中的我這一強烈的主觀色彩明顯的滲透于藝術(shù)意向中，在藝術(shù)品中，有我與無我常常以各處獨立與相互滲透的方式創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。