11、〔原文〕

　　學(xué)者有四失，教者必知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

　　〔翻譯〕

　　學(xué)生有四種缺點，教師們一定要知道。那就是：學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候，有的失之于貪多務(wù)得，有的失之于涉獵不廣，有的失之于把學(xué)習(xí)知識看得很容易，有的失之于固步自封;這四種缺點，是學(xué)生的心理、思想狀態(tài)不同所造成的。要了解學(xué)生的心性，然后才能補就其缺失。教育的工作，就是賠養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)點，而補救學(xué)生的缺點。

　　12、〔原文〕

　　子墨子言曰：今者王公大人，為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也?子墨子言曰：是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也，是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。

　　〔翻譯〕

　　墨子說：“現(xiàn)在掌握國家政權(quán)的王公大人，都希望國家富，人民多，政治清明。但事實上他們得到的不是國家富而是國家窮，不是人民多而是人民少，不是政治清明而是政治混亂，那就是他們所希望的沒有得到，卻得到了他們所憎惡的。這個原因在哪里呢?”墨先生接著回答說：“這就在于掌握國家政權(quán)的王公大人不能以尊重賢人任用能人的辦法來管理政治。國家擁有的賢良之士多，治理國家的力量就雄厚;賢良之士少，治理國家的力量就薄弱。因此，大人的重要任務(wù)，就只在于使賢良之士增多而已�！�

　　13、〔原文〕

　　齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?” 曰：“德何如，則可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也�！痹唬骸叭艄讶苏�，可以保民乎哉?”曰：“可�！痹唬骸昂斡芍�吾可也?” 曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也?以羊易之。不識有諸?”曰：“有之�！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡�，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也�！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”王笑曰：“是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也�！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也�！�

　　〔翻譯〕

　　齊宣王問(孟子)：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，(你可以講給我)可以聽聽嗎?” 孟子回答說：“孔子的學(xué)生中沒有談到齊桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我也不曾聽說過。(如果)一定要說，那么還是說說行王道的事吧!” (齊宣王)說：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢?” (孟子)說：“安撫百姓，而稱王天下，任何人也阻擋不住�！�(齊宣王)說：“像我這樣(的人)，能夠安撫老百姓嗎?” (孟子)說：“可以�！�(齊宣王)說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢?” (孟子)說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛(牽)到哪里去?’(那人)回答說：‘準(zhǔn)備用它來祭鐘�！�大王您說：‘放了它!我不忍看它恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方�！�(那人問)道：‘那么就廢棄祭鐘的儀式嗎?’王說：‘哪能廢呢?用羊來代替它吧。’不知道有沒有這件事?”(齊宣王)說：“有這事。”(孟子)說：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出于一種不忍之心�！�(齊宣王)說：“是的，的確是這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我何至于吝惜一條牛?就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它�！� (孟子)說：“你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎么知道其中的意思呢?您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢?” 齊宣王笑著說：“這到底是一種什么心理呢?(我也說不清楚)，我(的確)不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧��！?(孟子)說：“不要緊，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。君子對于飛禽走獸：看見它們活著，便不忍心看它死;聽到它們(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子要離開廚房遠(yuǎn)遠(yuǎn)的�！�

　　14、(原文〕堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難，孔子曰：“大哉堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不與焉!‘堯舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用于耕耳。

　　〔翻譯〕

　　堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難。孔子說：“堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容!舜真是個得君主之道的人啊!崇高啊，有天下卻不事事過問!‘堯舜治理下，難道不要費心思嗎?只不過不用在耕種上罷了!”

　　15、(原文)王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之�！�夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?” 曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?” 曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！� 曰：“不為者與不能者之形何以異?”曰：“挾太山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰，‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之!”

　　〔翻譯〕

　　齊宣王高興地說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到�！�說的就是先生您這樣的人啊。(當(dāng)時)我這樣做了，但回頭再追問自己，卻想不出(當(dāng)時)是什么心思。您這么一說，正合我意，內(nèi)心很激動。(但)我這種心之所以符合王道的原因，(到底)是什么呢?” (孟子)說：“(假如)有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信(這種話)嗎?” (齊宣王)說：“不相信�！薄叭缃衲�的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能加到百姓身上，這偏偏是什么緣故呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用眼的緣故;老百姓沒有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是不能做�！� (齊宣王)說：“不肯做與不能做有怎樣區(qū)別呢?” (孟子)說：“(用胳膊)挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：‘我不能�！�這確實是不能。向年長的人鞠個躬，告訴別人說：‘我不能�！�這是不肯，而不是不能。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過北海這一類;大王不能統(tǒng)一天下，屬于對老年人鞠躬一類的事。尊敬自己的老人，推而廣之到尊敬別人的老人;愛護(hù)自己的孩子，推而廣之到愛護(hù)別人的孩子。(照這樣的仁心)治理天下，就可以把天下運轉(zhuǎn)在手掌之上了�！对娊�(jīng)》說：‘(做國君的)給自己的妻子作個榜樣，影響到到兄弟，進(jìn)而治理封邑和國家�！�說的就是把這種(愛自己親人的)仁心推及到愛別人。所以，推廣恩德，就可以使天下安定，不推恩，甚至沒辦法保全自己的妻子。古代的圣賢大大超過平常人(的原因)，沒有別的，(不過是)善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能加到百姓身上，這究竟是什么原因呢?稱一稱才能知道輕重;量一量才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王您請思量一下吧!

　　編輯推薦：

　　各地2012年10月自考報名時間匯總

　　考場上得高分的四種答卷策略

　　自學(xué)考試沖刺背書四步戰(zhàn)略技巧

　　自考生臨考需準(zhǔn)備6個應(yīng)試小技巧