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　　第二章西周的法律制度

　　第一節(jié)西周的法制指導(dǎo)思想

　　[單選]周禮的核心原則是親親、尊尊。

　　[多選]周禮中“五禮”包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。

　　[簡答]禮與刑的關(guān)系。

　　禮與刑是西周法律制度的有機組成部分，互為表里，它們的關(guān)系體現(xiàn)為三方面：

　　(1)作用上，禮“禁于將然”，刑“禁于已然”�！岸Y”側(cè)重于從積極層面進行規(guī)范，告訴人們行為的準則，用道德教化的方法禁惡于未然;“刑”側(cè)重于從消極層面對違法行為進行制裁，通過刑罰鎮(zhèn)壓的方法，糾正違法行為。

　　(2)地位上，禮外無法，出禮入刑。一方面，制定和執(zhí)行“刑”的依據(jù)在于“禮”，即禮外無法，禮是刑的指導(dǎo);另一方面，“禮”需要以“刑”作為保障，違反了“禮”，就納入到“刑”的制裁范圍，刑是禮的保障和必須補充。

　　(3)適用對象上，“禮不下庶人，刑不上大夫”。所謂“禮不下庶人”，并不是說禮的規(guī)范對庶人沒有約束力，應(yīng)該是說老百姓忙于生產(chǎn)勞動，又不具備貴族的身份和施行各種禮所需要的物質(zhì)條件，因而可以不按照貴族的禮儀行事，但作為社會最基本準則的“親親”、“尊尊”之類的禮，庶人是一定要遵守的。所謂“刑不上大夫”，也不是說大夫以上的貴族就不用刑了，而是指大夫以上的人犯罪，在一定條件下，可以獲得某些特權(quán)。

　　[論述]試述“敬天保民、明德慎罰”的法制指導(dǎo)思想。

　　(1)西周統(tǒng)治者深刻地體會到，天命是會轉(zhuǎn)移的，天不會永遠眷顧某一族姓，神的意旨或自然規(guī)律不是一成不變的，天總是選擇能夠為民做主的統(tǒng)治者，從夏、商相繼滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)來看，西周提出“德”的概念，天命總是歸屬于有“德”者。

　　(2)西周的統(tǒng)治者認為“皇天無親，惟德是輔”。周人想要保住所受的天命，就必須“王其疾敬德”，“以德配天”�！暗隆北憩F(xiàn)于社會生活即“敬天保民”，就是要統(tǒng)治者尊敬上天，同時要時刻小心翼翼地以高標準的德嚴格要求自己，要“懷保小民”。標榜“敬天”，最終落實到“保民”上。“德”表現(xiàn)于法律上即為“明德慎罰”。所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導(dǎo)思想和保證。所謂慎罰，就是刑罰適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜。由此形成了一系列定罪量刑的刑法適用原則，即無論立法、司法都必須崇德，慎重從事，制定法規(guī)，任用法官，審理案件，施用刑罰，不可輕率。與商朝末年的濫用酷刑相比，慎罰的提出無疑具有極大的進步性。這一思想對后世影響極大。

　　第二節(jié)西周的法制概況

　　[單選]西周穆王時期，命呂侯重修刑書，史稱《呂刑》。

　　[多選]西周的法律形式主要有禮、刑、誓、誥、命。

　　[多選]與五刑合稱“九刑”的其他四種刑罰是指流、贖、鞭、撲。

　　[名詞解釋]《呂刑》:(1)西周中期穆王命司寇呂侯所作的刑書。

　　(2)強調(diào)用刑適中，崇德慎刑，確立了贖刑制度。

　　[名詞解釋]周公制禮:為真正實現(xiàn)國家的長治久安，周公親自主持立法活動，制定一整套典章禮儀制度與宗法等級秩序，即“周禮”，歷史上稱這次事件為“周公制禮”。

　　第三節(jié)西周法制的主要內(nèi)容

　　[單選]西周時期的婚姻實行“同姓不婚”原則。

　　[單選]西周奴隸社會中買賣兵器、珍異之物所使用的契券是劑。

　　[單選]西周時把犯罪的故意和過失狀態(tài)稱之為非眚shěng、眚。

　　[單選]西周時把慣犯稱之為惟終。

　　[多選]西周時對犯罪人“三赦”的對象包括幼弱、老耄mào、蠢愚。

　　[多選]西周的流刑主要用于處罰變禮易樂罪、拒絕從征罪、故意違約罪。

　　[名詞解釋]質(zhì)劑:(1)西周時期的買賣契約。

　　(2)質(zhì)為長券，用以買賣牛馬。

　　(3)劑為短券，用以買賣珍寶、武器。

　　[簡答]簡述西周定罪量刑的主要原則。

　　(1)矜老恤幼原則。既可以彰顯統(tǒng)治者的仁德，又不會對社會造成實質(zhì)性的危害，這是這一制度在西周及其后的中國傳統(tǒng)社會中能夠被采用的根本原因所在。

　　(2)區(qū)分故意與過失、慣犯與偶犯原則。是刑罰適用原則的重大發(fā)展。

　　(3)罪疑從輕、眾疑從赦原則。是“德”的思想在司法中的反映，是“明德慎罰”的直接體現(xiàn)。

　　(4)世輕世重原則。西周在取代商王朝后，根據(jù)不同社會狀況采取不同治理方法，體現(xiàn)出周統(tǒng)治者刑事政策靈活，反映了統(tǒng)治手段的成熟。這種思想也為后世的統(tǒng)治者所繼承。

　　[簡答]簡述西周時期的婚姻制度。

　　(1)婚姻的基本原則：一夫一妻多妾制。

　　(2)婚姻成立的要件：父母之命、媒妁之言。

　　(3)婚姻成立的限制：同姓不婚。

　　(4)婚姻成立的程序：六禮。按其先后順序分別為：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

　　(5)婚姻的解除：“七出”、“三不去”。

　　[論述]試述西周的行政法制。

　　(1)西周各級行政管理組織建立的最突出特點便是行政組織與宗法組織相結(jié)合，通過分封制，將政治、經(jīng)濟的組織套在血緣系統(tǒng)之上，以血緣為基礎(chǔ)，封邦建國，構(gòu)建起國家的行政管理體制。宗法制通過分封，在行政組織上體現(xiàn)為國家行政組織的構(gòu)建，在經(jīng)濟上體現(xiàn)為土地所有權(quán)的劃分。

　　(2)在宗法制下，周王是全國最大的族長，稱為“天子”;天子之位由嫡長子繼承，天子之弟及庶子被封為“諸侯”;諸侯將其余土地分賜給自己的兄弟和親屬，稱為“卿大夫”;卿大夫又以同樣的方式將土地進行分賜，受封者為“士”。士是貴族的最低層，西周還通過分封異性諸侯和與異姓聯(lián)姻等方法，使天下為一家，整個國家形成以周王為中心，下領(lǐng)諸侯、卿大夫、士的金字塔式的等級結(jié)構(gòu)。

　　(3)通過分封構(gòu)建起全國的統(tǒng)治秩序的同時，各級行政管理組織的權(quán)利與義務(wù)也確立起來，其原則是“小宗”服從“大宗”。周王是國家政治權(quán)力的最高統(tǒng)治者，是全國的大宗，其他領(lǐng)主是小宗;在諸侯國中，諸侯王是大宗，對自己領(lǐng)地范圍內(nèi)的事務(wù)有相對獨立自主權(quán)。

　　(4)在這種政治與血緣緊密結(jié)合的統(tǒng)治模式中，官吏的選拔完全采用“任人唯親”、“世卿世祿”的原則，按照血緣關(guān)系的親疏遠近確定地位與職位的高低，父死子繼，世代相傳，保證奪取政權(quán)的家庭對全社會進行家族式的專制統(tǒng)治，實現(xiàn)了“家天下”。這樣一來，禮制的“親親”、“尊尊”原則不僅在一個家族之內(nèi)，在整個國家內(nèi)部也得到了體現(xiàn)。

　　第四節(jié)西周的司法制度

　　[單選]西周時期的刑事訴訟稱為獄。

　　[單選]西周時期全面負責中央司法事務(wù)的是大司寇。

　　[多選]西周時期的審理方法“五聽”包括辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。

　　[多選]西周的監(jiān)獄稱為圜土、囹圄língyǔ。

　　[名詞解釋]讀鞫jú:案件審理完畢后，會制作判決書，并由法官向當事人宣讀，稱為“讀鞫”。

　　[名詞解釋]三刺之法:即遇到疑難案件，要聽取朝廷大臣、百官及百姓的意見，再對案件作出決斷。

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