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第九章 物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)

　　在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了日益多樣化的社會(huì)實(shí)踐形式,并由此而形成了社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域,如經(jīng)濟(jì)生活,政治生活,精神生活等。他們都具有各自的特殊性和獨(dú)立性，但又相互影響,相互作用,在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上構(gòu)成了人類社會(huì)生活的統(tǒng)一整體。人類社會(huì)就是由這些領(lǐng)域,各個(gè)方面因其固有的內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng),是作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)而存在和演進(jìn)的。揭示社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的基礎(chǔ),原因,機(jī)制和它的基本構(gòu)成與內(nèi)在矛盾以及演進(jìn)發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律,是歷史唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)容。

　　第一節(jié) 社會(huì)交往與社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)

　　一、社會(huì)是人類個(gè)體之間的交往關(guān)系

　　社會(huì)是人類存在的必然形式。人類作為文化的存在物必然是社會(huì)的存在物,即必然以社會(huì)的形式而存在。社會(huì)就是由從事文化創(chuàng)造的共同活動(dòng)和連續(xù)活動(dòng)的人類個(gè)體所組成的。

　　人類文化活動(dòng)的共同性和連續(xù)性表明人類個(gè)體之間存在著不可擺脫的相互關(guān)系,這就是人們的社會(huì)關(guān)系。在其本質(zhì)上,超越了人們的自然關(guān)系。人類的自然關(guān)系對(duì)于作為它的承擔(dān)者的人類個(gè)體來(lái)說(shuō)是一種自在的直接關(guān)系。而人類的社會(huì)關(guān)系作為一種文化存在物則是由人自覺(jué)地建立起來(lái)的,是一種自為的關(guān)系。

　　人類社會(huì)關(guān)系賴以建立的創(chuàng)造性活動(dòng)是改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會(huì)交往活動(dòng)。人類改造自然是人與自然的交往，包括物質(zhì)，能量和信息的交換。個(gè)體之間的交往即人際交往,就是人與人之間的交互作用。正是這種交互作用形成了人們的社會(huì)關(guān)系,亦即形成了所謂社會(huì)。

　　馬克思主義的社會(huì)交往論,把個(gè)體與社會(huì)理解為一種辨證的統(tǒng)一體。一方面,個(gè)體通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)及其基礎(chǔ)上的交往活動(dòng)而創(chuàng)造了社會(huì);另一方面,社會(huì)作為諸多個(gè)體的共同創(chuàng)造物又制約和規(guī)定著個(gè)體的創(chuàng)造活動(dòng),或者說(shuō),社會(huì)同時(shí)又創(chuàng)造著個(gè)體。馬克思主義的辨證方法是研究社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行機(jī)制的基本的方法論。

　　二、社會(huì)交往的特征和分層

　　社會(huì)交往的本質(zhì)特征可以歸結(jié)為自覺(jué)性,中介性和客觀性三個(gè)方面。

　　1>人際之間的社會(huì)交往是自覺(jué)地,有意識(shí)地進(jìn)行的。因此,人就可以調(diào)整變換自己的目的并相應(yīng)地改變自己的活動(dòng)方式

　　2>人際之間的社會(huì)交往是憑借中介進(jìn)行的。人與自然交往的生產(chǎn)活動(dòng)是使用工具的中介性活動(dòng),與此相聯(lián)系并以此為基礎(chǔ),人際之間的交往也必然是中介性的活動(dòng)。交往的中介性同自覺(jué)性是密切相關(guān)的。

　　3>人際之間的社會(huì)交往是一種客觀的活動(dòng),它是在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的,其規(guī)模，程度和基本的方式等等都是受生產(chǎn)發(fā)展水平所決定的歷史條件制約的。因此,它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)， 作為一種客觀的規(guī)律規(guī)定著,制約著個(gè)體的交往活動(dòng),使這種活動(dòng)成為一種客觀的活動(dòng)。其客觀性與之自覺(jué)性和中介性也是密切相關(guān)的。

　　社會(huì)交往是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生的,是直接或間接同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的,依其同物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系的密切程度而展現(xiàn)為不同的層面。主要有:

　　1>生產(chǎn)技術(shù)的社會(huì)交往。它是同生產(chǎn)勞動(dòng)直接相關(guān)的,是在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中各個(gè)個(gè)體之間生產(chǎn)技術(shù)方面的交流與協(xié)作。它是物質(zhì)生產(chǎn)以至人類本身的存在得以延續(xù)的一個(gè)根本條件。

　　2>經(jīng)濟(jì)的社會(huì)交往。它是同生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系十分密切的交往形式,其本質(zhì)內(nèi)容是不同的生產(chǎn)資料所有者之間的交換關(guān)系。它是個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,構(gòu)成了政治的,精神的社會(huì)交往關(guān)系的直接基礎(chǔ)。

　　3>政治的社會(huì)交往。它也是同生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系較為密切的交往形式。它直接圍繞著經(jīng)濟(jì)交往的目的來(lái)進(jìn)行,保證經(jīng)濟(jì)交往目的的實(shí)現(xiàn),具有比經(jīng)濟(jì)交往更高的自覺(jué)性。

　　4>精神的交往是較為遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的交往形式。它在很大程度上超越了直接的生產(chǎn)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,往往把目標(biāo)放置于那些較為普遍,恒久的事物之上。其交往形式主要有宗教,道德,科學(xué)，哲學(xué)和藝術(shù)等等。

　　三、社會(huì)交往關(guān)系的規(guī)范化、制度化

　　社會(huì)交往的秩序和結(jié)構(gòu),是通過(guò)社會(huì)交往的規(guī)范化,制度化的過(guò)程建立的。作為社會(huì)交往關(guān)系規(guī)范化，制度化之產(chǎn)物的社會(huì)制度,具有其出現(xiàn)和存在的歷史必然性。與社會(huì)交往活動(dòng)的層次相對(duì)應(yīng),社會(huì)交往關(guān)系的規(guī)范化,制度化也表現(xiàn)為諸種形式,形成社會(huì)制度體系的諸多層次。

　　生產(chǎn)技術(shù)交往的規(guī)范化，制度化,形成某種類型的生產(chǎn)組織,生產(chǎn)制度,技術(shù)制度和規(guī)范。這類組織,制度，規(guī)范是直接適應(yīng)生產(chǎn)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的,并直接成了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。

　　經(jīng)濟(jì)的社會(huì)交往制度化形成一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度,其核心是生產(chǎn)資料的所有制。它是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)制度體系的基礎(chǔ)。

　　政治的社會(huì)交往制度化形成各種形式的政治，法律制度,以及與之相適應(yīng)或相伴隨的政治組織與設(shè)施,如政黨,軍隊(duì),法庭,監(jiān)獄等等。它主要地就是作為一種強(qiáng)制性的力量去維護(hù)特定的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系,以維護(hù)特定社會(huì)集團(tuán)的利益。

　　精神的社會(huì)交往規(guī)范化形成特定的意識(shí)形態(tài)體系。意識(shí)形態(tài)的作用是論證和表明特定經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的合理性與合法性。意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程,是精神的社會(huì)交往從特定階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，在特定階級(jí)利益支配下所實(shí)現(xiàn)的規(guī)范化過(guò)程。

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